شرح حديث ابن مسعود: "ليلني منكم أولو الأحلام والنهي"

شرح حديث ابن مسعود:

"ليلني منكم أولو الأحلام والنهي"

وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لِيَلِنِي مِنكم أولو الأحلام والنهي، ثم الذين يلونهم - ثلاثًا - وإياكم وهيشاتِ الأسواق))؛ رواه مسلم.

وعن أبي يحيى - وقيل: أبي محمد - سهل بن أبي حَثْمة - بفتح الحاء المهملة، وإسكان الثاء المثلَّثة - الأنصاري رضي الله عنه، قال: انطلق عبدالله بن سهل ومحيصة بن مسعود إلى خيبر وهي يومئذٍ صلح، فتفرَّقا، فأتى محيصة إلى عبدالله بن سهل وهو يتشحط في دَمِهِ قتِيلًا، فدفنه، ثم قدم المدينة فانطلق عبدالرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذهب عبدالرحمن يتكلم فقال: ((كبِّرْ كبِّر))، وهو أحدث القوم، فسكت، فتكلما فقال: ((أتحلفون وتستحقون قاتلكم؟))، وذكر تمام الحديث. متفق عليه.

وقوله صلى الله عليه وسلم: ((كبِّر كبِّر)) معناه: يتكلم الأكبر.

وعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجُلينِ مِن قتلى أُحُدٍ؛ يعني في القبر، ثم يقول: ((أيهما أكثر أخذًا للقرآن؟))، فإذا أُشيرَ له إلى أحدهما قدَّمه في اللحد. رواه البخاري.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أراني في المنام أتسوَّك بسواك، فجاءني رجلان، أحدهما أكبر من الآخر، فناولتُ السواكَ الأصغر، فقيل لي: كبِّر، فدفعتُه إلى الأكبر منهما))؛ رواه مسلم مسندًا، والبخاري تعليقًا.

وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن من إجلال الله تعالى إكرامَ ذي الشيبة المسلم، وحاملِ القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المُقسِط))؛ حديث حسن رواه أبو داود.

قال سَماحة العلَّامةِ الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:

هذه الأحاديث فيها الإشارة إلى ما سبق عن المؤلِّف رحمه الله من إكرام أهل العلم وأهل الفضل الكبير، فمن ذلك حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لِيَلِنِي منكم أولو الأحلام والنُّهى، ثم الذين يلونهم)) قال ذلك ثلاثًا، ((وإياكم وهيشات الأسواق))، وفي قوله: ((لِيَلِنِي منكم)) اللامُ لامُ الأمر، والمعنى أنه في الصلاة ينبغي أن يتقدم أولو الأحلام والنهى.

وأولو الأحلام: يعني الذين بلَغوا الحُلُمَ، وهم البالغون، والنُّهى جمع نُهْية، وهي العقل، يعني العقلاء، فالذي ينبغي أن يتقدم في الصلاة العاقلون البالغون؛ لأن ذلك أقرب إلى فهم ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم أو ما يفعله، من الصغار ونحوهم؛ فلهذا حثَّ النبي صلى الله عليه وسلم أن يتقدم هؤلاء حتى يَلُوا الإمام.

وليس معنى الحديث لا يَلِنِي إلا أولو الأحلام والنهى، بحيث نطرد الصبيان عن الصف الأول، فإن هذا لا يجوز، فلا يجوز طرد الصبيان عن الصف الأول إلا أن يحدُث منهم أذية، فإن لم يحدُث منهم أذية، فإن من سبق إلى ما لم يسبق إليه أحد أحَقُّ به.

وهناك فرق بين أن تكون العبارة النبوية: لا يَلِنِي إلا أولو الأحلام، وبين قوله: ((لِيَلِنِي أولو الأحلام))، فالثانية تحثُّ الكبار العقلاء على التقدم، والأُولى لو قدِّر أنها هي نص الحديث لكان ينهى أن يلي الإمامَ من ليس بالغًا، أو ليس عاقلًا.

وعلى هذا فنقول: إن أولئك الذين يطرُدون الصبيان عن الصف الأول أخطَؤوا من جهة أنهم منَعوا ذوي الحقوق حقوقَهم؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلمٌ، فهو له)).

ومن جهة أخرى أنهم يُكرِّهون الصبيان المساجد، وهذا يؤدي إلى أن ينفر الصبي عن المسجد إذا كان يُطرَد عنه.

ومنها أن هذه لا تزال عقدة في نفسه من الذي طرَدَه، فتجده يكرهه، ويكره ذِكره، فمن أجل هذه المفاسد نقول: لا تطردوا الصبيان من أوائل الصفوف.

ثم إننا إذا طردناهم من أوائل الصفوف، حصل منهم لعب، لو كانوا كلهم في صف واحد، كما يقوله من يقوله من أهل العلم، لَحصَلَ منهم من اللعب ما يوجب اضطراب المسجد، واضطراب أهل المسجد، ولكن إذا كانوا مع الناس في الصف الأول ومتفرِّقين؛ فإن ذلك أسلم من الفوضى التي تحصل بكونهم يجتمعون في صف واحد.

وقوله صلى الله عليه وسلم: ((لِيَلِنِي منكم أولو الأحلام والنهى)) يستفاد منه أن الدنوَّ من الإمام له شأن مطلوب؛ ولهذا قال: ((ليلني))؛ أي: يكون هو الذي يليني.

وعلى هذا نقول: إذا كان يمين الصف بعيدًا، وأيسر الصف أقرب منه بشكل واضح، فإن الصف الأيسر أفضل من الأيمن؛ من أجل دنوِّه من الإمام، ولأنه لما كان الناس في أول الأمر إذا كان إمامهم واثنان معه، فإنهما يكونان عن يمينه واحد، وعن شماله واحد، ولا يكون كلاهما عن اليمين، فدل هذا على مراعاة الدنوِّ من الإمام، وتوسُّط الإمام من المأمومين.

ولكن هذا الأمر - أي كون الإمام واثنين معه يكونان في صف واحد - هذا نُسِخ، وصار الإمام إذا كان معه اثنان يصفَّان خلفه، ولكن كونه - حين كان مشروعًا - يجعل أحدهما عن اليمين والثاني عن اليسار، يدل على أنه ليس الأيمن أفضل مطلقًا، بل أفضل من الأيسر إذا كان مقاربًا أو مثله، أما إذا تميز بميزة بيِّنة، فاليسار مع الدنوِّ من الإمام أفضل.

المصدر: «شرح رياض الصالحين» (3/ 234- 238)