<?xml version="1.0" encoding="UTF-8" ?> <rss version="2.0" xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/"  xmlns:wfw="http://wellformedweb.org/CommentAPI/"  xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom" xmlns:sy="http://purl.org/rss/1.0/modules/syndication/"><channel><title>شبكة الألوكة - اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي </title><link>http://www.alukah.net</link><description>آخر إضافات موقع اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي في شبكة الألوكة - شبكة الألوكة موقع غنيٌّ شامل؛ إعلاميُّ، وثقافيٌّ، وعلميٌّ، وأدبيٌّ يشارك فيه نخبةٌ من أهل العلم  والفكر والدَّعوة، بإشراف الشيخ الدكتور سعد الحميد والدكتور </description><lastBuildDate>Fri, 30 Oct 2026 11:12:47 GMT</lastBuildDate><generator>برنامج إدارة شبكة الألوكة نسخة 2</generator><language>ar</language><sy:updatePeriod>hourly</sy:updatePeriod><sy:updateFrequency>1</sy:updateFrequency><item><title>بين المبارك والخطيب (كلمة في استثمار المعرفة)</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/185740/بين-المبارك-والخطيب-كلمة-في-استثمار-المعرفة/</link><author>د. محمد مصطفى الكنز</author><description><![CDATA[بين المبارك والخطيب(كلمة في استثمار المعرفة)   إذا تأملنا صنيع الدكتور مازن المبارك والدكتور عبداللطيف الخطيب رحمهما الله رأينا عالمين جليلين اجتمعا على خدمة العربية، ولكن كلًّا منهما أخذ منها ناحيةً غير ناحية صاحبه؛ فالمبارك دخل إلى العربية -في مجمل ما أنجزه- من باب العقل الذي أنشأها، والخطيب دخل إليها -في مجمل ما أنجز- من باب المادة التي حفظتها، كان المبارك يسأل: كيف فكر النحاة العرب حين أرادوا أن يفسروا العربية؟ في حين سأل الخطيب:...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Thu, 29 Oct 2026 08:30:00 GMT</pubDate></item><item><title>اللغة العربية والدلالات الثواني (2)</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/185739/اللغة-العربية-والدلالات-الثواني-2/</link><author>د. أيمن أبو مصطفى</author><description><![CDATA[اللغة العربية والدلالات الثواني (2)  نتابع حديثنا حول الدلالات الثواني للغة العربية، وهذه الدلالات هي ما تنشغل به الدراسات التداولية، وسنقف فيما يلي على الكناية وما يتبعها من سلسلة استدلالية، تُسلِمك فيها كلُّ حلقة إلى دلالة، في سيرورة استدلالية غير متناهية.  فالكناية ظاهرة من ظواهر استعمال اللغة المرتبطة بالظروف الاجتماعية والثقافية والحضارية، التي لا تقِفُ فيها اللغة عند حدود المعنى الحرفي بل تتجاوزه إلى المعاني المضمَّنة،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Thu, 29 Oct 2026 08:28:00 GMT</pubDate></item><item><title>التزوير.. تطور دلالي نحو الانحطاط</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/185668/التزوير..-تطور-دلالي-نحو-الانحطاط/</link><author>د. أحمد محمود الخضري</author><description><![CDATA[التَّزْوير... تطورٌ دَلاَليٌّ نَحو الانحِطَاط  معلومٌ أنَّ دِلَالةَ لفظ التَّزوير تقترنُ في عربيتنا المعاصرة ولغة التخاطب بالغِشِّ والكَذِب والتَّدْلِيس، والخِدَاع، يقال: زَوَّرَ الكَلامَ: كذب فيه، وزَوَّرَ التوقيع: قَلَّدَهُ، ودَلَّسَ به، وزَيَّفه بقصد الانتفاع به بغير حق، وفي اصطلاح رجال القانون يفيد لفظ التَّزوير معنى: تَغْيِير الحَقِيقَةِ فِي سَنَدٍ أَوْ وَثِيقَةٍ أَوْ نَحْوِهِمَا، بِسُوءِ نِيَّةٍ وَبِقَصْدِ الغِشِّ،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Mon, 26 Oct 2026 09:43:00 GMT</pubDate></item><item><title>اللغة العربية والدلالات الثواني (1)</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/185650/اللغة-العربية-والدلالات-الثواني-1/</link><author>د. أيمن أبو مصطفى</author><description><![CDATA[اللغة العربية والدلالات الثواني (1)  من أهمِّ ما أثمرته الدراساتُ البلاغيةُ الحديثةُ النظرةُ السياقيةُ للغة، فالدلالةُ ابنةُ السياق، والكلمةُ يتحدد معناها وَفْق السياق الذي وردت فيه، ولعلَّ هذا هو أحدُ الجوانب الدلالية التي وقف عليها السابقون فسبقوا بها النظرياتِ اللغويةَ الحديثةَ.  فالكلامُ عن المقام ومراعاة الحال قديمٌ في تراثنا العربي، والكلامُ عن المعنى ومعنى المعنى قديمٌ أيضًا، فقد ننجز أفعالًا بغير الطلب، فالجملةُ الخبريةُ تحمل هذه الدلالة الطلبية من خلال الاستعمال التداولي السياقي....]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Sun, 25 Oct 2026 13:42:00 GMT</pubDate></item><item><title>اللف والنشر</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/185645/اللف-والنشر/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[اللف والنشر   من أساليب القرآن اللف والنشر: وهو أسلوب قرآني فريد، وتعريفه: أن يُذكَرَ شيئان أو أشياءُ، إما تفصيلًا بالنص على كل واحد، أو إجمالًا بأن يُؤتى بلفظ يشتمل على متعدد، ثم يذكر أشياء على عدد ذلك، كل واحد يرجع إلى واحد من المتقدم، ويُفوَّض إلى عقل السامع ردُّ كل واحد إلى ما يليق به.  أقسام اللف والنشر: اللف والنشر ينقسم إلى قسمين: الأول: اللف والنشر المرتب. الثاني: اللف والنشر غير المرتب[1].  أولًا: اللف والنشر المرتب: مثاله: قول الله تعالى:...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Sun, 25 Oct 2026 10:33:00 GMT</pubDate></item><item><title>(لن) الناصبة للمضارع</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/185549/-لن-الناصبة-للمضارع/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[(لن) الناصبة للمضارع  قال الخليل: (وأما (لن) فهي: لا أنْ: وصلت لكثرتها في الكلام ألا ترى أنها تشبه في المعنى (لا)، ولكنها أوكدُ، تقول: لن يكرمك زيدٌ، معناه: كأنه يطمع في إكرامه، فنفيت عنه ووكدتَ النفي بـ(لن)، فكانت (لن) أوكد من (لا)[1].  وهذا ما نُسب إليه بأن (لن) عند الخليل أصلها: (لا أنْ)، ثم حُذفت ألف (لا)، وهمزة (أنْ)، فصارت (لن)، وقد نُسب هذا القول أيضًا إلى الكسائي[2]، وقد نقل الأخفش هذا الرأي وذكر أنه قول، والصحيح أن المضارع ينصب بـ(لن) نفسها[3]،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 20 Oct 2026 09:40:00 GMT</pubDate></item><item><title>مراعاة النظير وحسن التعليل</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/185516/مراعاة-النظير-وحسن-التعليل/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[ مراعاة النظير وحسن التعليل مراعاة النظير، وتسمى التناسب والائتلاف والتوفيق أيضًا، وهي أن يجمع في الكلام بين أمر وما يناسبه، لا بالتضاد[1]؛ كقوله تعالى: ﴿ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [الشورى: 11]، وقوله تعالى: ﴿ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ ﴾ [الرحمن: 5].  حسن التعليل: من المحسنات المعنوية البديعة: حسن التعليل، وهذا الموضوع يقوم في أساسه على التظرف والتفكُّه، ومن هنا كان بحاجة إلى فطنة وبديهة، ويقصدون بحسن التعليل أن يأتي المتكلم للشيء الذي يتحدث عنه بعلة ليست له؛ تظرفاً ومبالغةً،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Sun, 18 Oct 2026 17:03:00 GMT</pubDate></item><item><title>الآنسة... تطور دلالي نحو السمو والرفعة</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/185455/الآنسة...-تطور-دلالي-نحو-السمو-والرفعة/</link><author>د. أحمد محمود الخضري</author><description><![CDATA[الآنسة... تطور دلالي نحو السمو والرفعة  تستخدم كلمة الآنسة في عربيتنا المعاصرة وكلام اليوم كلقب احترام يستعمل في مخاطبة الفتاة الشابة البكر غير المتزوجة، ولكن اللغويين القدامى ليس لهم عهد بهذا المعنى المعاصر، فبالنظر في بعض المعجمات اللغوية التراثية كالعين، والجمهرة، والتهذيب، والصحاح، والمحكم، ولسان العرب.. وغيرها للوقوف على معنى كلمة الآنسة واستعمالها قديما، يظهر لنا أنها كانت تستخدم للدلالة على الجارية طيبة النفس، المحبوب قربها وحديثها،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Thu, 15 Oct 2026 07:20:00 GMT</pubDate></item><item><title>دلالة (أن) على الاستقبال غالبا لا دائما</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/185398/دلالة-أن-على-الاستقبال-غالبا-لا-دائما/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[دلالة (أنْ) على الاستقبال غالبًا لا دائمًا  قال ابن عطية في تفسير قول الله تعالى: ﴿ إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴾ [النحل: 40]، (وقد تجيء يعني (أنْ) في موضع لا يُلحَظ فيها الزمن كهذه الآية، وكقوله تعالى: ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ ﴾ [الروم: 25]، وغير ذلك))[1] ، ورد عليه أبو حيان بقوله: ((بل تدل على المستقبل في جميع أمورها))[2]....]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 13 Oct 2026 09:37:00 GMT</pubDate></item><item><title>أهمية اللغة العربية في فهم القرآن الكريم</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/185376/أهمية-اللغة-العربية-في-فهم-القرآن-الكريم/</link><author>حذيفة محمد إبراهيم</author><description><![CDATA[أهمية اللغة العربية في فهم القرآن الكريم  الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.  تُعَدُّ اللغة العربية من أعظم لغات العالم، وقد اختارها الله تعالى لتكون لغة القرآن الكريم، فقال سبحانه: ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ [يوسف: 2]، وهذا الاختيار الإلهي يدل على مكانة اللغة العربية وأهميتها في حياة المسلمين....]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Mon, 12 Oct 2026 09:20:00 GMT</pubDate></item><item><title>من المواقف التي تعامل معها صلى الله عليه وسلم بالتصريح</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/185365/من-المواقف-التي-تعامل-معها-صلى-الله-عليه-وسلم-بالتصريح/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[من المواقف التي تعامل معها صلى الله عليه وسلم بالتصريح   أولًا: عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنه - أن معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة، فقرأ بهم البقرة، قال: فتجوز رجل فصلَّى صلاة خفيفة، فبلغ ذلك معاذًا، فقال: إنه منافق، فبلغ ذلك الرجل، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنا قوم نعمل بأيدينا ونسقي بنواضحنا (جمع ناضح وهو البعير)، وإن معاذًا صلى بنا البارحة، فقرأ البقرة، فتجوزت، فزعم أني منافق،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Sun, 11 Oct 2026 14:33:00 GMT</pubDate></item><item><title>وقوع (أن والفعل) مفعولا له</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/185252/وقوع-أن-والفعل-مفعولا-له/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[وقوع (أن والفعل) مفعولًا له  ويسمى المفعول له مفعولًا لأجله، ومفعولًا من أجله، ويُعرب هذا الإعراب إنْ أبان تعليلًا، وقد وردت (أنْ) والفعل بهذا المعنى في مواضعَ كثيرة من القرآن الكريم، من ذلك قوله تعالى: ﴿ وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ ﴾ [آل عمران: 73]، وهذا من كلام اليهود فيما بينهم، ويكون قوله تعالى: ﴿ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللهِ ﴾ كلامًا معترضًا بين كلامين،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 06 Oct 2026 09:19:00 GMT</pubDate></item><item><title>الهدي النبوي في النصيحة بين التصريح والتلميح</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/185219/الهدي-النبوي-في-النصيحة-بين-التصريح-والتلميح/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[الهدي النبوي في النصيحة بين التصريح والتلميح  إن الإنسان في الحياة تعترضه الكثير من المواقف السلبية التي تختلف حِدتها من موقف لآخر، وقد تزيد أحيانًا وتَخبو أحيانًا أخرى، وبعض هذه المواقف قد يحتاج إلى معالجة سريعة، والبعض الآخر لا يحتاج لذلك، وتختلف درجة التأثر والتفاعل الإيجابي مع هذه المعالجة حسب العادات والتقاليد، ودرجة الوعي العلمي والثقافي والاجتماعي، ومن الأساليب التربوية المهمة في معالجة المواقف السلبية: أسلوبا التصريح والتلميح، واستخدام أي من الأسلوبين يعود للموقف من جهة،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Sun, 04 Oct 2026 11:40:00 GMT</pubDate></item><item><title>السجع</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/185173/السجع/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[السجع  السجع أحدُ أنواع المحسنات اللفظية المستخدمة في علم البلاغة في اللغة العربية، وهو توافُق الفاصلتين في فقرتين أو أكثر في الحرف الأخير، أو هو توافق أواخر فواصل الجمل [الكلمة الأخيرة في الفقرة]، ويكون في النثر فقط؛ مثل: (الصوم حرمان مشروعٌ، وتأديب بالجوع، وخشوع لله وخضوع)، ومثل: (المعالي عروس مَهرُها بذل النفوس)، ومثل: قول النبي محمد صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما: «رَبِّ تقبَّل توبتي، واغسِل حَوبتي، وأجِب دعوتي، وثبِّت حُجتي».  (الحقد صدأ القلوب،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Thu, 01 Oct 2026 08:54:00 GMT</pubDate></item><item><title>التلميح اللغوي في القرآن</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/185147/التلميح-اللغوي-في-القرآن/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[التلميح اللغوي في القرآن  ومن الأساليب البلاغية التي سلكها القرآن الكريم والتشريع الإسلامي - التلميح اللغوي: أولًا: في الأمور التي يُستحيى منها، ومن أهم أمثلة هذا الأسلوب ما جاء في سورة يوسف، يقول تعالى: ﴿ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴾ [يوسف: 30]....]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Wed, 30 Sep 2026 09:39:00 GMT</pubDate></item><item><title>الاقتباس</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/185095/الاقتباس/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[الاقتباس   تعريف الاقتباس: الاقتباس لغة: جاء في اللسان (قبس)[1]، «وفي التهذيب[2]: القبس: شعلة من نار تقتبسها من معظم، واقتباسها: الأخذ منها...  واقتبست منه علمًا أيضًا؛ أي: استفدته... وأتانا فلان يقتبس العلم، فأقبسناه؛ أي علَّمناه»، ظاهر إذًا معنى الأخذ في الاقتباس، والقابس كما تمحور في الاستعمال هو الآخذ نارًا أو علمًا، والعلم نور، والنار من معاني النور المجازية، فالشعر القديم والحديث جعل للمعرفة نارًا[3].  الاقتباس اصطلاحًا: جاء في معجم المصطلحات: «الاقتباس:...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Mon, 28 Sep 2026 10:03:00 GMT</pubDate></item><item><title>التلميح</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/185077/التلميح/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[التلميح  التلميح: هو أسلوب بلاغي أشار إليه القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، ويُعرف التلميح لغةً بأنه تفعيل من اللمح، يقال: لمحه وألمحه؛ أي أبصَره بنظر خفيف[1].  وفي اصطلاح البلاغيين هو: الإشارة إلى قضية معهودة لدى المخاطب؛ إذًا هو مجرد إشارة فقط من قصة معلومة، أو شعر مشهور، أو مثل سائر، وكذا الإشارة إلى آية معهودة، أو حديث معروف لدى المخاطب لتوفر ملاك التلميح.  التلميح: من المحسنات المعنوية في علم البديع، وهو أن يشير المتكلم في فحوى كلامه لآية مثلًا:...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Sun, 27 Sep 2026 10:01:00 GMT</pubDate></item><item><title>أقسام الجناس</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/185032/أقسام-الجناس/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[أقسام الجناس   وهو قسمان:تام وغير تام فالجناس التام: هو ما اتَّفق فيه اللفظان في أربعة أمور هي: أنواع الحروف، وأعدادها، وهيئتها الحاصلة من الحركات والسكنات، وترتيبها، وهذا هو أكمل أنواع الجناس إبداعًا وأسماها رتبةً.   [فمن أمثلة الجناس المماثل بين«اسمين»قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ﴾[الروم: 55].   الشاهد على الجناس التام في هذه الآية الكريمة هو كلمة (الساعة)، فقد ذُكرت مرتين بمعنيين مختلفين،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Thu, 24 Sep 2026 08:58:00 GMT</pubDate></item><item><title>التجريد</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/185027/التجريد/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[التجريد   التجريد في اللغة: قشر الشيء، كقشر اللحاء عن الشجرة، حتى تكون مجردة من لحائها، وإزالة ما على الشيء من ثوب ونحوه، وتعريته، وإزالة ما على الجلد من شعر ونحوه.  التجريد في الاصطلاح هنا: أن ينتزع المتكلم الأديب من أمر ما ذي وصف فأكثر أمرًا آخر، فأكثر مثله في الصفة أو الصفات على سبيل المبالغة.  ويظهر لنا معنى المبالغة حينما نلاحظ أنها قائمة على ادعاء أن الشيء الذي ينتزع منه مثله على سبيل التجريد، هو بمثابة الذي يفيض بأمثال ما يستخرج منه دومًا.  فمن قال: "لي من فلان صديق حميم"،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Wed, 23 Sep 2026 13:34:00 GMT</pubDate></item><item><title>علم البديع</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/184941/علم-البديع/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[علم البديع  علم البديع لغة: يقول ابن فارس: الباء والدال والعين أصلان: أحدهما ابتداء الشيء وصُنعه لا عن مثال سابق، والآخر الانقطاع والكلال[1].  ويقول الجرجاني: لإبداع: إيجاد الشيء من لا شيء، وقيل: الإبداع: تأسيس الشيء عن الشيء، والخلق: إيجاد شيء من شيء[2]؛ يقول الله تعالى في محكم تنزيله: ﴿ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴾ [البقرة: 117].  فعلم البديع: يُعد أهم فرع مِن علوم البلاغة؛ حيث يختص بتحسين أوجه الكلام،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Sun, 20 Sep 2026 09:16:00 GMT</pubDate></item><item><title>المتكلم البليغ</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/184887/المتكلم-البليغ/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[المتكلم البليغ  إن المتكلم البليغ من يتصف بالآتي: 1- غريزة: يَمُن الله بها على من يشاء من عباده، فيجعله فصيحًا قويَّ الكلام، قويَّ الإقناع.  2- مكتسبة: وذلك بالتمرن على الخطابة، ولو أن تخرج إلى البر وتستحضر الأشجار حولك كأنهم رجال، ثم تخطب فيهم، فإن شئت قل: أيها الناس، أو قل: أيها الأشجار، المهم أن تتعود على الخطابة.  والبليغ هو: القادر على التعبير عن المراد بكلام بليغ، بحيث يتكلم بالكلام المناسب في الوقت المناسب، في المدة المناسبة، مع مراعاة أحوال المخاطبين....]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Wed, 16 Sep 2026 09:38:00 GMT</pubDate></item><item><title>كتاب الخصائص لابن جني.. وقفات مع عناوين أبوابه (2)</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/184867/كتاب-الخصائص-لابن-جني..-وقفات-مع-عناوين-أبوابه-2/</link><author>د. عصام فاروق</author><description><![CDATA[كتاب الخصائص لابن جني..وقفاتٌ مع عناوين أبوابه (2)[1]  سأورد في النقاط التالية أبرزَ ما يُستفاد من عنوان الباب الثاني:  (بابُ القَولِ على اللُّغة، وما هي؟)[2] أوَّلًا- جاءت كلمة (القول) بدلًا من (الحد) أو (التعريف)؛ ليدل على أن مقامَ المعالجة أوسع من مجرد إيراد تعريفٍ أو حدٍّ، وإن كان بيانُ هذا الحدِّ هو بؤرة الباب وأساس بنائه، لكن ابن جني لا يجعل الباب معالجة لحدٍّ اصطلاحي فحسب، بل جعله مدخلا موجزا لتصور اللغة.  ثانيًا-...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 15 Sep 2026 15:04:00 GMT</pubDate></item><item><title>المشاكلة</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/184861/المشاكلة/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[المشاكلة   المشاكلة لغةً[1]: مصدر: شاكل يُشاكل مشاكلةً، بمعنى: الموافقة والمشابهة.  واصطلاحًا: "ذكر الشيء بلفظ غيره؛ لوقوعه في صحبته تحقيقًا أو تقديرًا".  فالتحقيق مثل قوله تعالى: ﴿ وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا ﴾ [الشورى: 40]، فجعل سبحانه الجزاء على السيئة سيئةً، وهو ليس كذلك، وإنما لمناسبة السيئة التي سبقته.  ومنه قول الشاعر: الكامل:قالوا اقترِح شيئًا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جُبةً وقَميصا  فالجبة والقميص لا يطبخان، وإنما أتى بهذا اللفظ لمناسبة قولهم: "نجد لك طبخه"....]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 15 Sep 2026 10:09:00 GMT</pubDate></item><item><title>بلاغة أسلوب الحوار التعليمية في القرآن الكريم</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/184844/بلاغة-أسلوب-الحوار-التعليمية-في-القرآن-الكريم/</link><author>د. أيمن أبو مصطفى</author><description><![CDATA[بلاغة أسلوب الحوار التعليمية في القرآن الكريم    وردت صيغة "قل" في القرآن الكريم أكثر من ثلاثمائة مرة، وهذا يدل على أهمية الحوار[1]، ولم يرد النهي عن القول إلا في مواضع محدودة، وكل هذه المواضع تخدم الحوار، ومن ذلك ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [البقرة: 104].  ﴿ وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ ﴾ [البقرة: 154]....]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Mon, 14 Sep 2026 10:39:00 GMT</pubDate></item><item><title>الحال</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/184816/الحال/</link><author>محمد حسين الحسين</author><description><![CDATA[الحال  أولًا: يُشترَط في الجملة الحالية ثلاثة شروط. 1- أن تكون خبريةً لا إنشائيةً. 2- أن تكون غير مصدَّرة بعلامة استقبال؛ مثل: السين، سوف، لن. 3- أن تشتمل على رابط يربطها بصاحب الحال.  ثانيًا: أ- الجملة الحالية الاسمية. • الأكثر في الجملة الحالية الاسميَّة مثبتة أو منفية أن تقترن بالواو والضمير معًا.  مثبتة: ﴿ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ ﴾ [البقرة: 243] ﴿ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 22].  منفية: "رجعْتُ وما في يدي شيءٌ"....]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Sun, 13 Sep 2026 10:02:00 GMT</pubDate></item><item><title>من شروط الفصاحة في الكلام</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/184810/من-شروط-الفصاحة-في-الكلام/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[من شروط الفصاحة في الكلام  سلامة التركيب الكلامي أو الكتابي مِن ضعف التأليف والتعبير، والضابط في ذلك هو مدى الالتزام بقواعد اللغة العربية كتابةً وتعبيرًا، وسلامة التركيب من تنافُر الكلام، ومثال ذلك قول الشاعر:وقبرُ حربٍ بمكان قَفْرٍ وليس قُربَ قبرِ حربٍ قبرُ  أ- استخدام اللفظ بشكل واضح من غير تعقيد مقصود في المعنى، كأن يكون المعنى يمكن عرضُه بطريقة سهلة وواضحة، فطمعًا في التكلف في التعبير، يلجأ إلى استخدام ألفاظ تُعقِّد إلى حد ما المعنى.  الكلام المتنافر الحروف مذموم عند أهل الفصاحة،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Sun, 13 Sep 2026 09:18:00 GMT</pubDate></item><item><title>العربية حكاية وعشق: لا سياط قواعد واختبارات</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/184775/العربية-حكاية-وعشق-لا-سياط-قواعد-واختبارات/</link><author>يحيى بن إبراهيم الشيخي</author><description><![CDATA[العربية حِكاية وعشق: لا سياط قواعد واختبارات  يقال ان رجلاُ من بلاد فارس يتقن التكلم باللغة العربية الفصحى بطلاقة، حتى ان العرب إذا كلمهم يسألونه من أي قبائل العرب أنت، فيضحك ويقول: أنا من بلاد فارس، وأجيد العربية أكثر من العرب.  وذات يوم وكعادته وجد مجلس قوم من العرب، فجلس عندهم وتكلم معهم، وسألوه: من أي قبائل العرب أنت؟ فأجاب اجابته المعهودة: أنا من بلاد فارس، وأجيد العربية أكثر من العرب.  فقام أحد الجالسين وقال له: اذهب الى فلان رجل من الأعراب وكلمه، فإن لم يعرف أنك من العجم،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Thu, 10 Sep 2026 08:35:00 GMT</pubDate></item><item><title>الطباق والمقابلة</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/184774/الطباق-والمقابلة/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[الطباق والمقابلة  تعريف الطباق: الجمع بين الشيء وضده في الكلام.  وقد يكون الضدان: 1) اسمين: مثل: ﴿ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ﴾ [الحديد: 3]. 2) فعلين: مثل: ﴿ وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى ﴾ [النجم: 43]. 3)حرفين: مثل: ﴿ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ﴾ [البقرة: 286]. 4) مختلفين: مثل: ﴿ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ﴾ [الرعد: 33].  المقابلة:  وهي: ذكر لفظين أو أكثر، ثم ذكر ما يضادها على الترتيب[1].  الأمثلة: 1) قال تعالى:...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Thu, 10 Sep 2026 08:25:00 GMT</pubDate></item><item><title>كيف تكون فصيحا طليق اللسان؟</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/184754/كيف-تكون-فصيحا-طليق-اللسان؟/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[كيف تكون فصيحًا طليق اللسان؟  إن فصاحة اللسان فنٌّ رشيق، وأسلوبٌ أنيق، لا يُكتَسب بالفطرة، ولا يأتي بالصدفة، ولا يُنال بالوراثة، فإن أردتَ لنفسك لسانًا فصيحًا يَفتن العقول، وقولًا بليغًا يأخذ الألباب، فلتَجعل مِدادَ لسانك، وحِبر قلمك، وغذاء عقلك: 1- قراءة القرآن الكريم؛ فهو مَنبع البلاغة والفصاحة.  2- قراءة كتب التفسير عمومًا، ثم التي تهتم بالجوانب البلاغية.  3- الاستماع للخُطباء المفوَّهين في البلاغة وحُسن التعبير، لا إلى هؤلاء الذين ينصبون الفاعل مرة ويَجرُّونه أخرى،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Wed, 09 Sep 2026 09:44:00 GMT</pubDate></item><item><title>القرآن الكريم أساس الفصاحة والبلاغة والإعجاز</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/184728/القرآن-الكريم-أساس-الفصاحة-والبلاغة-والإعجاز/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[القرآن الكريم أساس الفصاحة والبلاغة والإعجاز   • قال الله تبارك وتعالى: ﴿ الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ﴾ [الرحمن: 1 - 4].  قال ابن عطية: "﴿ البيان ﴾ النطق والفَهم، والإبانة عن ذلك بقول؛ قاله: ابن زيد والجمهور، وذلك هو الذي فضل الإنسان من سائر الحيوان"[1].  وقال السمرقندي: "﴿ علمه البيان ﴾ يعني: الكلام، ويقال: يعني: الفصاحة، ويقال: الفهم"[2].  • وقال الله تعالى على لسان نبيه موسى عليه السلام:...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 08 Sep 2026 09:39:00 GMT</pubDate></item><item><title>الجمع</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/184704/الجمع/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[الجمع   وهو الجمع بين الشيئين أو أشياء في حكم واحد؛ كقوله تعالى: ﴿ الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ [الكهف: 46]، فقد جمع الله سبحانه وتعالى المال والبنون في الزينة.  ومنه قوله تعالى: ﴿ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ * وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ﴾ [الرحمن: 5، 6]، فجمع بين الشمس والقمر في الحسبان؛ أي: في الحساب.  الحُسبان بضم الحاء كالغُفران: الحساب الدقيق، والنجم هنا: النبات الذي ينجم؛ أي يظهر من الأرض ولا ساق له، والشجر: النبات الذي له ساق وله أغصان، ويسجدان:...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Mon, 07 Sep 2026 09:55:00 GMT</pubDate></item><item><title>الإمام الزمخشري وتوظيف علوم البلاغة في تفسير القرآن الكريم</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/184703/الإمام-الزمخشري-وتوظيف-علوم-البلاغة-في-تفسير-القرآن-الكريم/</link><author>محمد قائد ناجي محمد الحسيني</author><description><![CDATA[الإمام الزمخشري وتوظيف علوم البلاغة في تفسير القرآن الكريم  اصطفى الله سبحانه وتعالى العربية لرسالته، وزادها شرفًا ببيانه، وبفصاحته أعجز أهل البلاغة والبيان، ولذلك فإن البحث في البلاغة العربية من أفضل وأمتع ما يمكن البحث فيه والاطلاع عليه وفي هذا العلم يبرز العلم الكبير الامام أبو القاسم الزمخشري (ت: 538هـ)، والذي يعد من أبرز من أرسى دعائم البلاغة العربية، حيث مثل حقبة التطبيق العملي بعد مرحلة التأسيس التي وضع لبناتها الإمام عبدالقاهر الجرجاني عليه رحمة الله، وقد أحسن توظيف تلك الأصول في تفسيره،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Mon, 07 Sep 2026 09:53:00 GMT</pubDate></item><item><title>التفريق والتقسيم</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/184656/التفريق-والتقسيم/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[ التفريق والتقسيم   التفريق:[1] هو أن يفرَّق بين أمرين من نوع واحد في الحكم؛ كقوله تعالى: ﴿ وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ ﴾ [فاطر: 12].  كما قلت: هو أن يفرَّق بين شيئين من نوع واحد، كقوله:ما نوال الغمام وقتَ ربيعٍ كنَوال الأمير يومَ سَخاء فنوال الأمير بدرةُ عينٍ ونَوال الغمام قطرةُ ماء   التقسيم: وهو أن يأتي بمتعدِّد ثم يحكم على كل واحد منها بحكم؛ كقوله تعالى:...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Sat, 05 Sep 2026 08:55:00 GMT</pubDate></item><item><title>القرآن الكريم المعجزة الخالدة الباقية</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/184623/القرآن-الكريم-المعجزة-الخالدة-الباقية/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[القرآن الكريم المعجزة الخالدة الباقية  القرآن الكريم هو المعجزة الخالدة، وهو أحسنُ الحديث، وهو في أعلى درجة من الفصاحة، وأرفع رُتبة في البلاغة، وفصاحة القرآن وجه من وجوه إعجازه التي أعجزت البُلغاء، وأبهرت الفصحاء، وقبل أن نتكلم عن فصاحة القرآن الكريم وبلاغته، وعن إعجازه الذي بَهَر العقول، وأدهَش الألباب، وسلَّم له أساطين البلاغة، وسجد له الفصحاء اللسن، نذكركم بما تقدم من تعريف حدود الفصاحة والبلاغة؛ ليتبيَّن المراد، ويعلم القصد والسداد، وتتميز الذرى من الوهاد....]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Wed, 02 Sep 2026 09:06:00 GMT</pubDate></item><item><title>"أحمد"...  حمدٌ منه صلى الله عليه وسلم في دلالة الاسم وشهادة السيرة</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/184606/أحمد...-حمدٌ-منه-صلى-الله-عليه-وسلم-في-دلالة-الاسم-وشهادة-السيرة/</link><author>بهيجة راكع</author><description><![CDATA[«أحمد»... حمدٌ منه صلى الله عليه وسلمفي دلالة الاسم وشهادة السيرة  ليست الأسماء التي جاء بها الوحي ألفاظًا عابرة؛ فقد يحمل الاسم دلالة تليق بالمسمّى، ثم تأتي سيرته فتُظهر من ذلك المعنى ما يجعل التأمل فيه أعمق وأجمل.  ومن أجمل ما يتصل باسم النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى ذكره بهذا الاسم قبل بعثته، وجاءت به بشارة عيسى عليه السلام: ﴿ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ﴾ [الصف: 6].  فـ«أحمد» اسم جاء به الوحي قبل أن يظهر صاحبه في الناس،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 01 Sep 2026 12:43:00 GMT</pubDate></item><item><title>إفادة (أن) معنى التعليل</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/184600/إفادة-أن-معنى-التعليل/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[ إفادة (أن) معنى التعليل  وردت (أنْ) في مواضع قليلة من القرآن الكريم تفيد معنى التعليل؛ أي: قبلها لام العلة مقدَّرة؛ كقوله تعالى عن شهادة النساء: ﴿ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى ﴾ [البقرة: 282][1] ، وهي عند سيبويه بتقدير: لأنْ تَضل، وهذا ما عليه جمهور النحاة[2]، ولا يجوز أنْ يكون التقدير: مَخافة أنْ تضل: فيصير المعنى: مخافة أنْ تذكِّر إحداهما الأخرى إذا ضلت، وهو عكس المعنى المراد[3]....]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 01 Sep 2026 09:27:00 GMT</pubDate></item><item><title>كتب أدبية للثراء الأدبي</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/184545/كتب-أدبية-للثراء-الأدبي/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[كتب أدبية للثراء الأدبي  القراءة عن الأدب العربي وفيه له متعة خاصة، وتُكسبنا فوائد عظيمة، فهي تجعلنا نغوص في بحر الأدب؛ لنستمتع بتلك الأعمال الأدبية الرائعة التي تتحفنا بالكثير عن اللغة.  وهناك كثيرٌ من الأعمال الأدبية التي سبرت أغوار اللغة، وعادت لنا بلآلئ ودُرر كُتب نالت هذا الشرف العظيم، فأضحت يُشار إليها بالبنان عند التحدث عن الأدب العربي،  وليس معنى عرضها هنا وجود أفضلية بينهم؛ لأن كل كتاب له ميزة وخاصية تُميزه عن غيره، ومن هذه المؤلفات: 1-كتاب أدب الكاتب لابن قتيبة.  2-...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Sun, 30 Aug 2026 08:37:00 GMT</pubDate></item><item><title>مقام البيان: تجلي الأسرار في إظهار الضمير ﴿أنا﴾ دراسة بلاغية وتأملات تدبرية في قوله تعالى: ﴿قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني﴾</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/184517/مقام-البيان-تجلي-الأسرار-في-إظهار-الضمير-﴿أنا﴾-دراسة-بلاغية-وتأملات-تدبرية-في-قوله-تعالى-﴿قل-هذه-سبيلي-أدعو-إلى-الله-على-بصيرة-أنا-ومن-اتبعني﴾/</link><author>عامر الخميسي</author><description><![CDATA[مقام البيانتجلي الأسرار في إظهار الضمير ﴿أَنَا﴾دراسة بلاغية وتأملات تدبرية في قوله تعالى:﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ [يوسف: 108]  الحمد لله الذي أنزل كتابه تبيانًا لكل شيء، وجعل من إعجازه اللفظي بحرًا لا تنقضي عجائبُه، والصلاة والسلام على من أوتي جوامع الكلم، وبُعِث بالمحجَّة البيضاء التي ليلها كنهارها.   وبعد: فإنَّ النَّظْم القرآني الشريف يبلغ ذروة الإعجاز في اختيار الحروف والضمائر،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Thu, 27 Aug 2026 09:38:00 GMT</pubDate></item><item><title>حكم الفصاحة</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/184497/حكم-الفصاحة/</link><author>الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري</author><description><![CDATA[حكم الفصاحة   الفصاحة ممدوحة إذا صُرفت إلى نُصرة حق، أو رد ظلم، أو كان الغرض منها إظهار دين الله سبحانه، والدعوة إليه أو الذب عنه، وتكون مذمومةً محرمةً إذا كان المقصود منها رد الحق وإثبات الباطل[1].  الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ أنموذجًا: ــ قال أحمد بن حنبل لابنه عبد الله: كان الشافعي رحمه الله كالشمس للدنيا وكالعافية للناس، فانظر هل لهذين من عوض أو خلف؟؛ أثر صحيح[2].  ــ قال الربيع بن سليمان: (لو رأيت الشافعي وحُسن بيانه وفصاحته،...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Wed, 26 Aug 2026 09:32:00 GMT</pubDate></item><item><title>(أن) الناصبة للفعل المضارع</title><link>http://www.alukah.net/sharia/1179/184474/-أن-الناصبة-للفعل-المضارع/</link><author>د. عبدالجبار فتحي زيدان</author><description><![CDATA[(أنْ) الناصبة للفعل المضارع  قال الخليل: ((إن (أنْ) نصف اسم وتمامه بفعل؛ كقولك: أحب أنْ ألقاك؛ أي: أحب لقاءك، فصار (أنْ) و( ألقاك) في الميزان اسمًا واحدًا))[1].  فقد سُميت (أن) الناصبة للفعل المضارع عند النحاة مصدرية؛ لأنها والفعل المضارع بتقدير الاسم، أي: المصدر الصريح[2]، وذكر النحاة أن (أن) الناصبة اختصت من بين نواصب الفعل بأنها تعمل ظاهرة ومضمرة[3]، وإذا دخلت (أن) الناصبة على الفعل المضارع خلَّصته للاستقبال[4].  أما عن غرض استعمالها، فيقول ابن هشام:...]]></description><category>اللغة .. والقلم - الوعي اللغوي</category><pubDate>Tue, 25 Aug 2026 08:56:00 GMT</pubDate></item></channel></rss>