أبرز ملامح المنهج العلمي في الإسلام

أبرز ملامح المنهج العلمي في الإسلام

إن عندنا جانبين هما:

• جانب طريقة التفكير.

• جانب المعلومات.

وبالنسبة لطريقة التفكير:

فقد وجه الإسلام إلى ما يبعدها عن الفجاجة في الأحكام، وكذا التخبط في الاستنباط، فوضع علامات هي في أصلها عامة، ولكنها تفيد المتعلم في باب المعرفة. نذكر منها:

1- البعد عن اتباع المعميات، باعتبار أن السلوك لا بد أن ينبني على علم له أصوله ووثاقته، نلمح هذا من قوله تعالى: ﴿ وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا ﴾ [الإسراء: 36].

2- الاعتداد بالحقائق ورفض ما عداها، نلمح هذا من قوله تعالى: ﴿ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ ﴾ [يونس: 35]، وقوله سبحانه: ﴿ إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ﴾ [يونس: 36].

الحقائق لا تُقبل إلا بدليل، مصداق قوله تعالى: ﴿ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾ [البقرة: 111].

احترام الخبرة والتخصص الدقيق في مسألة (موضوع التعلم أو التعليم أو البحث)، يوحي به إلينا قوله تعالى: ﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [النحل: 43]، وقوله: ﴿ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ﴾ [النساء: 83].

وإذا فهِمنا أن الدين أعم من الفقه، وأنه الإسلام الذي ارتضاه الله لنا دينًا، أدركنا سَعَة معنى التفقه في الدين، والوصول إلى درجة التخصص والتأهيل للإفتاء، وفي هذا حفز على تقدير أصحاب الاختصاص وضرورة الرجوع إليهم.

إذا كان على العالم أو المتعلم أن يحكم على ظاهرة ما، فإنه يتعيَّن عليه التزام العدل الذي هو أعلى بكثير من دلالة كلمة (الموضوعية)؛ حيث يشاد بها في مجال البحث العلمي كثيرًا، والعدل الذي نعنيه هو ما أوصت به النصوص؛ من مثل قوله تعالى: ﴿ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ﴾ [المائدة: 8]، وقوله سبحانه: ﴿ وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى ﴾ [الأنعام: 152].

قلت: هذه ملامح عامة، وهي جزء من مناهج الإسلام الذي يستوعب كل حاجات البشر، ولكن ليس هناك ما يمنع تطبيقها والإفادة منها في باب العلم بمعناه الواسع وفي التربية العقلية لأبناء الأمة الإسلامية.

أما جانب المعارف والعلوم:

فلها في الإسلام مكانة لا تدانيها مكانة أخرى لها في غير الإسلام، وحسبنا أن نشير إلى بعض الروافد التي تمدُّ الإنسانية بالعلوم المحتاج إليها، وتأخذ بيدها إلى قمة الحضارة الحقيقية؛ حيث يعلو شأن الإنسان ليثري الحياة حوله، هذه الروافد هي:

أولًا: الأوامر والنَّواهي التي جاءت في أمور لا يستطيع العقل البشري أن يقضي فيها بقضاء عادل؛ بل إن ترك هذه الأمور للعقل يحدث اضطرابًا يشهد العالم جزءًا منه من جرَّاء تغيير القوانين في كل بلد وكل زمن وحسب كل اتجاه.

وهذه الأوامر والنواهي وصلتنا - نحن المسلمين - عن طريق الكتاب والسنة، فحسمت أمور الاعتقاد، وفرضت العبادات، ووضعت من الآداب ما تستلزمه حياة الناس كي يكونوا آدميين، وهذا يصادفك حين تفتح كتاب الله تعالى في أي جزء منه، ولا مكان هنا لذكر كل ما جاء في هذا الصدد، ولكن حسبي أن أؤكد أن هذا الرافد ما كان للبشرية أن تستغني عنه، بل ما كان لها أن تصل إلى غيره من الروافد إلا بعد معرفته والتحقق من دلالته وتوجيهاته، وبخاصة أنه يشمل العقيدة والعبادة، والمعاملة والآداب، ومن خلالها تجيء المسائل (العلم وغيره) مما قسمته أبواب المعرفة الإنسانية.

ثانيًا: الدعوة إلى إعمال العقل في سَعْيه الجاد نحو اليقين في الاعتقاد، والحقائق في العلم، وقد جاءت آيات النظر والتأمل والتدبر والتعقل في القرآن ملامسة للحسِّ ضاربة أمثلتها من الواقع، كي يتعلَّم منها عامة الناس كما يتعلم منها علماؤهم، وإن كان ما يُحصِّله العلماء يفوق كثيرًا ما يحصله الأقل منهم علمًا ودراسة، ﴿ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ﴾ [فصلت: 53]، ﴿ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ * يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ﴾ [الطارق: 5 - 7]، ﴿ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ * أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا * ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا * فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا * وَعِنَبًا وَقَضْبًا * وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا * وَحَدَائِقَ غُلْبًا * وَفَاكِهَةً وَأَبًّا * مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ ﴾ [عبس: 24 - 32].

هذه ونظائرها من الآيات تحقيق لوجود العقل البشري في الإنسان؛ حيث يقوده إلى الوقوف على حقائق أخبره القرآن بها، كما يوصله إلى جديد فتح الإسلام له الباب فيه حين دعاه إلى التأمُّل والتفكير.

ثالثًا: الدعوة إلى التبحُّر في العلوم؛ وذلك حيث وردت في القرآن الكريم آيات تدعو إلى ذلك، فمثلًا حين نقرأ قوله تعالى: ﴿ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ﴾ [العلق: 2]، ونقرأ غيرها من الآيات التي تدعو إلى تأمل أحوال خلق الإنسان ومراحل ذلك الخلق، حين نقرأ كل هذا يحثنا على أن نتعَّلم العلوم التي تتصل بمراحل خلق الإنسان منذ أن كان حيوانًا منويًّا إلى أن يدب على الأرض، وفي هذا حفز لتتبع الظواهر ودراسة الأحوال حتى ندرك فعلًا عظمة خلق الله سبحانه لهذا الإنسان.

كذلك حين نقرأ آيات التسخير التي تقرِّر أن الله سخر لنا الشمس والقمر، والليل والنهار، وسخر البحر وغيره من مخلوقات الله لنا، حين نقرأ هذا لا بد أن نفهم أننا لن نستطيع تسخير هذه الأشياء إلا إذا عرَفنا علومها؛ كعلم الفضاء، وعلم الفلك، وعلم الجيولوجيا، وعلم البحار، وغير هذا كثير.

أقول: هذه العلوم التي تستلزمها إشارات القرآن وحثه لنا، هي محتوى الحضارة العالَمية، لو أن المسلمين وعوا هذه الحقائق لصاروا كما ينبغي أن يكونوا روَّادًا للحضارة، وأساتذة العالم، يقدِّمون للإنسانية خير الإسلام ورحمته العالَمية، وهذه الروافد الثلاثة تنضم إلى مناهج التفكير لتشكل قاعدة انطلاق قوية نحو بناء الشخصية الحضارية كما يريدها الإسلام الحنيف.