تقييد الأفكار عن كتاب الأذكار

تقييد الأفكار عن كتاب الأذكار

الحمد لله، وسلامٌ على عباده الذين اصطفى، وبعد:

فبين أيدينا كتابٌ تُحفةٌ لا يستغني عنه البررة الأخيار، ويفوح عبيره مع اختلاف الأعصار والأمصار، حتَّى صار مَثلًا سائرًا على لسان العلماء الذين عليهم المدار، فقالوا: (بِع الدَّار، واشتر "الأذكار")، و(ليس يَذكرُ من لم يقرأ "الأذكار")، وذلك من تصنيف شيخ الإسلام أبي زكريَّا محيي الدِّين يحيى بن شَرَف بن مِرَى الحِزَامي النَّووي الدِّمشقي (631 هـ-676 هـ) رحمه الله تعالى رحمةً واسعةً.

فأردتُ أن أقيِّد جملة من الأفكار الفريدة عنه من حيث: عنوانه الصَّحيح، وتاريخ تصنيفه، وموضوعه ومنهجه، وترغيب المصنِّف فيه، وعنايته بإقرائه والإجازة فيه، وثناء أهل العلم عليه، وختمته بأنفس نسخه الخطِّيَّة التي وقفتُ عليها، والله الموفِّق والمستعان.

أوَّلًا: العنوان الصَّحيح لكتاب «الأذكار«:

سمَّى الإمام النَّووي كتابه بـ: (حِلية الأبرار وشِعار الأخيار في تلخيص الدَّعوات والأذكار المستحبَّة في اللَّيل والنَّهار)، كما بخطِّ الشَّيخ داود ابن العطَّار (المتوفى 752 هـ)، نقلًا عن نسخة أخيه العلَّامة العلاء علي ابن العطَّار (المتوفى 724 هـ) التي قابلها مع المصنِّف ونسخته، وأجازه.

واختَصرَ عنوانه في موضعٍ إلى: (حِلية الأبرار وشِعار الأخيار في الأذكار).

ويُسمِّيه بـ: (الأذكار)، اختصارًا في مواضع كثيرة، كما سيأتي.

وأمَّا العناوين الأخرى للكتاب، مثل: (الأذكار من كلام سيِّد الأبرار)، و(الأذكار المنتخبة من كلام سيِّد الأبرار)، و(الأذكار من أحاديث المختار)، ونحوها، فالظَّاهر بأنَّها من اجتهادات بعض النُّسَّاخ والنَّاشرين، ولم أقف عليها في النُّسخ الخطِّيَّة النَّفيسة القريبة من عصر المصنِّف.

ثانيًا: تاريخ تصنيف كتاب «الأذكار«:

ابتدأ الإمام النَّووي في تصنيف كتابه «الأذكار«: يوم الخميس 24 من شهر رمضان سنة 666 هـ.

وفرغ من جَمعِهِ: في شهر الله المحرَّم سنة 667 هـ، سوى أحرف ألحقها بعد ذلك.

وهذا يعني بأنَّه أتمَّ الكتاب خلال أربعة أشهر تقريبًا، وعمره وقتها 36 عامًا.

ثالثًا: موضوع كتاب «الأذكار«، ومنهج الإمام النَّووي فيه:

بيَّن ذلك الإمام النَّووي في مقدِّمة كتابه أتمَّ بيان، فقال:

(فقد قال الله العظيم العزيز الحكيم: ﴿ فاذْكُرُوْنِي أَذْكُرْكُمْ ﴾ [البقرة: 152]، وقال تعالى: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾ [الذاريات: 56]، فعُلِمَ بهذا أنَّ مِن أفضل -أو أفضل- حال العبد، حال ذِكرِهِ ربَّ العالمين، واشتغاله بالأذكار الواردة عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم سيِّد المرسلين.

وقد صنَّف العلماء رضي الله عنهم في عمل اليوم واللَّيلة والدَّعوات والأذكار كتبًا كثيرةً معلومةً عند العارفين، لكنَّها مطوَّلة بالأسانيد والتَّكرير، فضَعُفَتْ عنها هِممُ الطَّالبين.

فقَصَدتُ تسهيل ذلك على الرَّاغبين، فَشَرَعتُ في جمع هذا الكتاب مختصِرًا مقاصد ما ذكرتُهُ تقريبًا للمُعتنين، وأَحذفُ الأسانيد في معظمه لما ذكرتُهُ من إيثار الاختصار، ولكونه موضوعًا للمتعبِّدين، وليسوا إلى معرفة الأسانيد متطلِّعين، بل يكرهونه وإن قَصُرَ إلَّا الأقلِّين، ولأنَّ المقصود به معرفةُ الأذكار والعمل بها، وإيضاح مظانِّها للمُسترشدين.

وأَذكُرُ -إن شاء الله تعالى- بدلًا من الأسانيد ما هو أهم منها ممَّا يُخلُّ به غالبًا، وهو بيان صحيح الأحاديث وحسنها وضعيفها ومنكرها، فإنَّه ممَّا يفتقر إلى معرفته جميعُ النَّاس إلَّا النَّادر من المحدِّثين، وهذا أهمُّ ما يجب الاعتناء به، وما يُحقِّقهُ الطَّالبُ من جهة الحفَّاظ المتقنين، والأئمَّة الحُذَّاق المُعتمَدين.

وأَضمُّ إليه -إن شاء الله الكريم- جُملاً من النَّفائس من علم الحديث، ودقائق الفقه، ومهمَّات القواعد، ورياضات النُّفوس، والآداب التي تتأكَّد معرفتُها على السَّالكين، وأَذكُرُ جميعَ ما أذكرُهُ مُوَضَّحًا بحيث يسهلُ فهمه على العوامِّ والمتفقِّهين.

وقد روينا في (صحيح مسلم) [2674]، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى، كَانَ لَهُ مِنَ الأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ، لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا).

فأَرَدتُ مساعدةَ أهل الخير بتسهيل طريقه والإِشارة إليه، وإيضاح سلوكه والدَّلالة عليه، وأَذكُرُ في أوَّلِ الكتاب فصولًا مهمَّةً يحتاجُ إليها صاحبُ هذا الكتاب وغيره من المعتنين، وإذا كان في الصَّحابة مَن ليس مشهورًا عند مَن لا يعتني بالعلم، نبَّهتُ عليه، فقلتُ: روينا عن فلان الصَّحابيّ؛ لئلا يُشكَّ في صُحبته.

وأَقتصرُ في هذا الكتاب على الأحاديث التي في الكتب المشهورة التي هي أصول الإِسلام وهي خمسةٌ: صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، والتِّرمذي، والنَّسائي، وقد أَروِي يسيرًا من الكتب المشهورة غيرها، وأمَّا الأجزاء والمسانيد، فلستُ أَنقُلُ منها شيئًا إلَّا في نادر من المواطن، ولا أَذكُرُ من الأصول المشهورة أيضًا من الضَّعيف إلَّا النَّادر مع بيان ضعفه، وإنَّما أَذكُرُ فيه الصَّحيح غالبًا.

فلهذا أَرجُو أن يكون هذا الكتاب أصلًا مُعتمَدًا، ثمَّ لا أَذكُرُ في الباب من الأحاديث إلَّا ما كانت دلالته ظاهرةً في المسألة) ا.هـ.

رابعًا: ترغيب الإمام النَّووي في كتابه «الأذكار«:

رغَّب الإمام النَّووي في كتابه «الأذكار« في غير ما كتاب من كتبه المشهورة الأخرى؛ وذلك من باب التَّحدُّث بالنِّعمة المأمور به، وبذل النَّصيحة، والدّلالة على الفائدة في محلّها[1].

فقال[2]:

(وقد أوضحتُها في «كتاب الأذكار« الذي لا يَستغني طالب الآخرة عن مثله) ا.هـ.

وقال[3]:

(وقد بيَّنتُها بدلائلها واضحة في آخر «كتاب الأذكار« الذي لا يَستغني متديِّن عن مثله) ا.هـ.

وقال[4]:

(فصل يتعلَّق بالتَّسمية والأسماء والكنى والألقاب: وقد جمعتُ في هذه الأقسام جُملًا نفيسة في «كتاب الأذكار«) ا.هـ.

وقال[5]:

(وقد أوضحتُ ذلك بدلائله في «كتاب الأذكار« الذي لا يَستغني طالب الآخرة عن مثله) ا.هـ.

وقال[6]:

(باب الأذكار المستحبَّة في اللَّيل والنَّهار وعند الأحوال العارضة، هذا الباب واسعٌ جدًّا، وقد جمعتُ فيه مجلَّدًا مشتملًا على نفائس لا يُستغنى عن مثلها) ا.هـ.

وقال[7]:

(يستحبُّ الإكثار من الذِّكر أوَّل النَّهار، وآخره، وفي اللَّيل، وعند النَّوم، والاستيقاظ، وفي ذلك أحاديث كثيرة جدًّا مشهورة في الصَّحيحين وغيرهما مع آيات القرآن الكريم، وقد جمعتُ معظم ذلك مهذَّبًا في «كتاب الأذكار«) ا.هـ.