العبث بالذات جلدا

العبث بالذَّات جلدًا

في الظروف الصَّعبة التي يمرُّ بها المجتمع المسلم، بأكثريَّته وأقليَّته وجالياته، يكثر ما يسمُّونه اليوم بجلد الذَّات، على مختلف الصُّعُد الإعلامية والدعويَّة، وما تكاد تسمع، أو تقرأ موضوعًا حول الوَضع القائم إلَّا وتشعر بهذه اللهجة، تكاد تكون مسيطرةً على الطَّرح، فإمَّا أنْ نطرح اللَّومَ كلَّه على ذواتنا، وإمَّا أنْ نبحث عن "شمَّاعة"، نعلِّق عليها كلَّ الظروف الصعبة التي نمرُّ بها.

لدينا من النُّصوص الحكِيمة الكفِيلة بتشخيص الوَضع من أساسه، يمكن استحضارها لكلِّ حالة على حِدة، نستشهد بها، لعلَّها تعيننا على التفهُّم الموضوعي لما نمرُّ به في زمنٍ من الأزمان، ولدينا من شواهد التاريخ ما يجعلنا نَستحضرها لنتبيَّن منها ما الذي مرَّت به الأمَّة في حقبة من الحقبات، وما أسباب مرورها بتلك المِحن، وهل حقًّا يعيد التاريخ نفسه؟

لدينا مقاييس شرعيَّة قابلة للتمثُّل في كلِّ زمان ومكان، هي معادلات شرعيَّة مؤدَّاها أنَّ القرب من الله تعالى مَدعاة للتَّمكين، وأنَّ البعد عن الله تعالى مدعاة للهوان، وكم ردَّدها العاملون بها!

ويبدو أنَّنا نَحتاج إلى المزيد من التذكير بها، ولدينا مقوِّمات للعزَّة والمَنعة، هي واقعية ومنطقيَّة، وعلمية في الوقت ذاته، يقوم بها علماء فقِهوا في الدِّين، وفي السياسة، وفي الاقتصاد، وفي الاجتماع، وفي التربية، وفي النفس الإنسانية؛ يضمُّهم مجمع علمي بأي اسم يُسمَّى به المجمع، ويقرِّر هذا المجمع الموقفَ ممَّا تمرُّ به الأمَّة من الأحداث والوقائع.

مهما قيل عن العرب: إنهم عاطفيون، فإنَّ هذه الأمور المصيرية، التي تغيِّر مجرى التاريخ لا تؤخذ أبدًا بالعاطفة، بالمفهوم الذي يتردَّد دائمًا عن العاطفة، وإنَّما تؤخذ بالمعايير الشرعيَّة، التي لا يدركها إلا الرَّاسخون في العلم، وإنْ لم يكن الأمر كذلك فما الحاجة إلى العلماء؟

لدينا في علاقاتنا مع الآخر تقليد أو تقاليد دبلوماسيَّة، وأعراف دولية، من خلالها تُحلُّ الأمور، وتعالج الأزمات، بعيدًا عن الفورات، وردود الفعل الآنية، وكثيرًا ما صبرت البلاد العربية والإسلامية، وتحمَّلَت، ومالت إلى جانب الحكمة في معالجة الأزمات، فنالت المزيدَ من التقدير والثقل الإقليمي والعالمي، وفي ضوء هذا كلِّه فإنَّ جلد الذات يوهن من العزائم، ويضعف الهممَ، ويولِّد الانهزامية، وينزع الثقة من النفس، وقد يصل بنا إلى محذورات شرعيَّة، فيما له علاقة بعقيدة المؤمن، وبقوَّة إيمانه بالله تعالى، ثم بعزِّ هذا الدين ونصرته، ممَّن ينصرونه بنصر الله تعالى.

أحسب أننا نمرُّ بأزمة صَعبة، وتزداد صعوبةً مع الوقت، وليست - بحال - خانقة، حتى لا ندخل في مفهوم جلد الذَّات، ولكنها على أيِّ حال صعبة، وسنتجاوزها - بإذن الله تعالى - إلى ما فيه خير للأمَّة عامَّة، وللبلاد خاصة، بعون من الله تعالى، ثم بالنظرة المؤسَّسيَّة للأوضاع ومعالجتها، والتعامُل معها من هذا المنطلق الذي ركَّزَت عليه هذه الوقفة؛ والنظرة المؤسَّسية هذه جمعَت بين الثَّبات والنَّماء، بين الأصالة والمعاصرة، في النظر إلى الأحداث المحدقة[1].

على هذا، فإننا مطالبون - منبريًّا وإعلاميًّا - بالكفِّ عن جلد الذات، والنزوع - بالتالي - إلى النظرة المتعقِّلة التي تعطي هذه الأمَّة قدرها وقيمتها التي هي عليها، وأنَّها أمَّةٌ قامت عزيزةً، وسارت عزيزةً، وستظلُّ على ذلك عزيزةً قويةً مكينةً متمكِّنةً، تنشر الخيرَ، وتحفِّز على الاستقرار، وتبعث في الناس الطمأنينةَ والأمان، على اعتبار أنها أمَّة هي خير أمَّة أُخرجَت للناس؛ لأنَّها تأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر، وتؤمن بالله تعالى: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾ [آل عمران: 110].

وصل جلد الذات ببعض مِن قومنا إلى حدِّ اليأس أو القنوط، إلى درجة ينبري فيها أحد رموز المسلمين في مؤتمر عام، ويشنِّع بالمسلمين جميعًا، ويصفهم بالرِّعاع، وكأنَّه ليس بينهم علماء وحكماء وطلَبة علم، وقيادات تَغار على الدين، وتعمل على تثبيته في النفوس، في الوقت الذي يحاول فيه الآخر - من المستشرقين والمنصِّرين والمنافقين - نزعَ سلطان الدين من النفوس؛ كما يقول كلٌّ من المستشرق المنصِّر هاملتون جب والمنصِّر المستشرق السموءل "صاموئيل" زويمر[2].

لا يتوقَّع المسلمون أن يتحوَّلوا جميعًا إلى رعاع ودهماء، وإنْ توقَّع المسلمون أنْ يكون بينهم رعاع ودهماء، مثلما بين غيرهم من الخليقة، الذين وجدوا في الزمن الماضي، ويوجدون في الزمن الحاضر، وسيوجدون في الزمن الآتي.

مع هذا، فلم يتحوَّل المسلمون إلى رعاع ودهماء فقط؛ لأن الأمَّة الإسلامية تمرُّ اليوم بمنعطف حرج، أدَّى بالآخر إلى غزو بعض بلاد المسلمين؛ لتحريرها من تخلُّفها، وليست كل بلاد المسلمين ترفل بسلاسل التخلُّف، بل إنَّ بلادًا من بلاد المسلمين تحكم بما أنزل الله، وتدعو إلى الحكم بما أنزل الله (المملكة العربية السعودية؛ نموذجًا)، وتسعى إلى تقديم ما أنزل الله للآخر، على منهج من الوسطيَّة والاعتدال والتسامُح[3]. هذه الثلاثيَّة التي برزَت الحاجة إليها بقوَّة في هذا الزمان مع الذَّات، ومع الآخر[4].

إنَّ وسم المسلمين بالرعاع إنَّما هو حلقة في سلسلة جلد الذات، وهو من العبَث الذي ما فتئنا نَسمع عنه ونقرأ، مِن قِبَل عدد من أولئك الذين دبَّ اليأس في أذهانهم وعقولهم، ولعلهم يتذكَّرون موقفَ النبي يعقوب عليه السلام عند فقد ولديه: ﴿ يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [يوسف: 87]، و﴿ قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ * قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ ﴾ [الحجر: 55، 56].

الحذر هنا، مطلوب، وبقوَّة؛ لئلَّا يظنَّ ظانٌّ أنَّ إيراد هاتين الآيتين فيه تصريح، أو تلميح، إلى رَمي الآخرين بالكفر، أو الضَّلال، في الوقت الذي تدعو فيه هذه الوقفة إلى الوسطيَّة والاعتدال والتسامُح[5]، والحقُّ يقال: إنَّنا نتوخَّى الحذرَ الشديد في إسقاط مدلول الآيات أو الأحاديث على غير معناها المراد بها.

لست إخال عالِـمًا من علماء الأمَّة، أطلق عليها لفظ الرَّعاع، يصل به الأمر إلى هذه الدرجة، وإنْ كان هناك مَن يريد أنْ يوصلها إليه، ولكنها أحكام شرعية دقيقة لا تَخضع للهوى، وتحتاج إلى الرَّاسخين في العلم، ليقولوا فيها الحكمَ الشرعي.

المؤمَّل ألَّا يُسهم المنتمون لهذه الأمَّة في تحقيق أغراض الآخر، بصورة غير مباشرة، حتمًا، وبحسن نيَّة، لا شكَّ فيها، وبدافع من الغيرة على الأمَّة وقدراتها، وبرغبة أكيدة في التغيير إلى الأفضل، إلا أنَّ الوسيلة قد توافق ما يسعى إليه الآخر، من خلال هذا الطَّرح في جلد الذات، وتثبيط الناس، مما قد يدخل ضمنًا في حديث المصطفى محمَّد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم: ((إذا قال الرجل: هلَك النَّاسُ فهو أهلَكُهم - أو هو أهلَكَهم -))[6].

السخرية - هنا - أنَّ من وصم المسلمين بالرَّعاع قد أعلى من شأن الآخر بحضوره، حتى لقد قيل: إنَّ المسلمين في هذا الموقف قد خرجوا بحال لا تسُر الصديقَ، وخرج الآخر بحال عالية.

مهما يكن من أمر، فبقدر ما يكونون قريبين من شَرع الله ينتفي عنهم، ومنهم، بأنهم رعاع، وسيظل بين المسلمين مسلمون على علم، وعلى وعي، وعلى دراية، فيهم غيرة على الإسلام والمسلمين، ولديهم رؤية واضِحة عن الوضع الذي يعيشونه، ويدركون حكمةَ الله تعالى في هذا الوضع.

لتلافي هذا العبَث في القول، لعلَّ من حقِّ الفرد العادي أنْ يهمس في أذن أشخاص غير عاديين، بعلمهم وفضلهم وسبقهم وحكمتهم، بأنْ يتجنَّبوا الخوضَ في أمور الأمَّة، في حال مرورهم بظرف نفسي مؤلِـم، ليجنِّبوا أنفسَهم - وغيرَهم من المتلقِّين – الوقوعَ في زلَّة اللسان، التي قد تهوي بالأمَّة في غياهب الظلمة، وهي أمَّة النور، ومن كتابها وسُنَّة نبيِّها محمَّد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم يُستقى النور.