شوارد وفوائد: من كتاب قيد الصيد (7)

شوارد وفوائد: من كتاب قيد الصيد (7)

مات نضَّاله:

قال الشيخ محمد بن عثمان القاضي - حفظه الله تعالى - في كتابه: "روضة الناظرين" في ترجمة الشيخ إبراهيم بن عيسى - رحمه الله - المؤرِّخ المشهور صاحب عقد الدرر - (ت1343 هـ) قال:

".. وكان له مع والدي حكايات ونوادرُ، أثبتَها والدي بمسوَّدات، فمنها أنه كان يحب اللبنَ قبل كبره، فعانه شخصٌ فبقي عشرين سنة لم يشربْه، وفي صبح يوم قال لوالدي: أجدني تائقًا إلى اللبن، وما أرى ذلك إلا لموت فلان بن فلان.

ومن المصادفات أن الجد كان في عزيمة عند ابن حنطي، والشيخ إبراهيم والوالد معه في الصبح، فدخل عليهم الطويل من أهالي شقراء فجعل الشيخ إبراهيم يسأله عن أصحابه هناك، ومن جملة من سأله عنه الشخص الذي عانه فقال: توفِّي يوم الأحد، لليوم الذي تاق فيه لشرب اللبن، والعين تزول غالبًا - بإذن الله - بموتِ العائنِ، هكذا ذَكَرَه المعبرون".

وفي "تباريح التباريح" لأبي عبدالرحمن بن عقيل - حفظه الله تعالى -:

".. وسمعت الوالد - رحمه الله - يحدِّث أن رجلاً في تلك البليدة [1] بقي خمسة عشر عامًا أعمى، وكانت بنتُه توصله إلى المسجد في الليل خاصة، وذات ليلة قام لصلاة الفجر فإذا به يبصر النجومَ والجدران و(المصخنة) التي يتوضأ منها.

فلمَّا دخل المسجد وجدهم يُعلنون عن الصلاة على فلان، وكان - رحمه الله - تِلِقَّاعة، وقد جرى المثل عند عوام نجد في قولهم: "فلان مات نضّاله" إذا استجدَّت له السلامةُ من بلاء" [2].

هل يقتص من العائن؟

قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - في الفتح:

"العين تكون مع الإعجاب ولو بغير حسد، ولو من الرجل المحب، ومن الرجل الصالح، وإن الذي يعجبه الشيءُ ينبغي أن يبادر إلى الدعاء للذي يعجبه بالبركة، ويكون ذلك رقية منه... والإصابة بالعين قد تقتل.

وقد اختلف في جريان القصاص بذلك، فقال القرطبي: لو أتلف العائنُ شيئًا ضمنه، ولو قَتل فعليه القِصاص أو الدية إذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة، وهو في ذلك كالسِّحر عند من لا يقتله كفرًا"؛ انتهى.

ولم يتعرض الشافعيةُ للقصاص في ذلك، بل منعوه، وقالوا: إنه لا يقتل غالبًا، ولا يُعَدُّ مهلكًا.

وقال النووي في "الروضة":

ولا دِيَة فيه ولا كفارة؛ لأن الحكم إنما يترتب على منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الأحوال مما لا انضباط له، كيف ولم يقع منه فعل أصلاً؟ وإنما غايتُه حسد وتمنٍّ لزوال النعمة.

وأيضًا فالذي ينشأ عن الإصابة بالعين حصولُ مكروه لذلك الشخص، ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة، فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من أثر العين؛ اهـ.

ولا يعكر على ذلك إلا الحكمُ بقتل الساحر؛ فإنه في معناه، والفرق بينهما فيه عُسر.

ونقل ابنُ بطال عن بعض أهل العلم أنه ينبغي للإمام منعُ العائن إذا عُرف بذلك من مداخلة الناس، وأن يلزم بيته، فإن كان فقيرًا رزقه ما يقوم به؛ فإن ضررَه أشدُّ من ضرر المجذوم الذي أمر عمر - رضي الله عنه - بمنعِه من مخالطة الناس.. وأشد من ضرر الثُّوم الذي منع الشارعُ آكِلَه من حضور الجماعة.

قال النووي:

وهذا القول صحيحٌ متعيِّن، لا يُعرَف عن غيره تصريحٌ بخلافه[3].