الكون أو الطبيعة والجمال

الكون أو الطبيعة والجمال

الكون.. أو الطبيعة..

ذلك الخلق الهائل الذي أوجده الله من عدم فكان دليلاً على عظمته.. وقدرته.. وجماله..

ذلك الخلق الهائل الذي عاش الإنسان على ظهر مركبة صغيرة فيه، وفرت له عليها أسباب الحياة.. فكان في ظل نعمة الله..

ومن هذه المركبة رنا ببصره إلى ما حوله من أشياء قريبة على ظهر مركبته فتعرف إلى ظواهرها، واستطاع النفاذ إلى بواطن بعضها.. ورمى ببصره إلى بعيد فاستطاع أن يرى تلك الأجرام الضخمة صغيرة لبعد المسافة، يراها بضوئها الذي يصل إليه.

ولقد بدأ تعامل الإنسان مع الطبيعة منذ هبوطه من الجنة، وكان هذا التعامل سوياً إلى مرحلة من الزمن، حيث بدأ الانحراف.. فأعطيت الطبيعة مكانة عالية، ونسبت إليها الأفعال، فقدسها بعض الناس. وعبدت من دون الله، واخترعت الآلهة لبعض ظواهرها.. ونسي الله تعالى.؟!

وجاء الفن.. وجاء علم الجمال.. وجاءت الفلسفة.. ليجعل كل منها (الطبيعة) واحداً من موضوعاته.. وبدأت مكانتها تهبط بعد علو، وتتدنى بعد ارتفاع، ثم بدت متذبذبة متأرجحة لا تستقر على حال. فبعضهم يرفعها إلى أعلى فتكون آلهة، وبعضهم يهبط بها ليجعل منها العدو الذي ينبغي أن يصارع، والقبيح الذي يجب أن يجتنب.. ثم كانت النهاية أخيراً.. "فانصرف الفن عنها لأنها خالية من عدد جوهري من الخصائص الجمالية التي تستلزمها التجربة الجمالية[1]"؟!

تلك هي قصة الطبيعة بعيداً عن منهج الله تعالى. وفي هذا الباب نتناول الحديث عن الطبيعة من وجهة نظر علم الجمال، ثم نعرج على مكانتها في التصور الإسلامي مبينين أنها الميدان الأول للجمال في هذا الوجود.

جمال الطبيعة:

في هدأة السحر، وفي بزوغ الشمس..

في شموخ الجبال، وفي انبساط السهول..

في تلألؤ النجوم، وعند شمس الأصيل..

في المروج الخضراء، وفي رمال الصحراء

في الجدول الصغير ينساب بين الخمائل في رقة وحنان..

وفي البحر المحيط يمتد مع بصرك حتى يغيب في الأفق

في الرذاذ عند منحدر المياه، وفي الندى يتوج أوراق النبات

في السماء الصافية، وفي الغمام يعرض لوحات الفن والجمال

في المطر المنهمر يحيي الأرض بعد موتها وفي الثلج يكسوها ناصع البياض في البساتين وفي الحدائق..

في الأزهار وفي الورود

في باسقات الأشجار وفي زواحف النبات

في حركة الماء وانسيابه.. في رقته وفي صفائه

في النسمة العليلة تداعب أوراق الشجر - وتسري كالموجة الهادئة فوق هام الفسائل.

في تغريد الطيور وفي هديل الحمام.

في خرير النهر وفي حفيف الورق

في زقزقة العصافير وفي ثغاء الحَمَلْ

في المنظر البهيج..

في اللون وفي الحركة

في الصوت وفي الأريج...

هناك.. جمال الطبيعة

••••

ذاك الجمال الذي يستشعره كل مرهف الحس ذواق، فإذا بمشاعره تردد صداه:

غناءً على فم شاعر

أو خشوعاً في محراب ناسك

أو لوحة بريشة فنان

أو تسبيحة من قلب عابد...

••••

ذاك الجمال الذي خلده الفنانون من جميع الأمم وفي كل العصور... كل بأسلوبه.. ومن خلال فنه الذي أتقن لغته، لغة المشاعر والأحاسيس، فإذا بالجمال وسيلة ولغة يعبر عن الجمال واقعاً ووجوداً.

فهذا قد استوقفه صفاء السماء في ليلة مقمرة، فذهب يسبح بأفكاره أو بآماله وتطلعاته، مع الفضاء الرحب والجو الصافي والنسمة الندية الرخاء.. وذاك.. استوقفه الجبل الشاهق يطل على مسافات شاسعة يؤدي مهمته في رعايتها والسهر على مصالحها.. يعلم الإنسان كيف يؤدي الواجب..

وهناك على ضفة الجدول جلس الشاعر يتعلم كيف يكون انسياب الأفكار وتدفقها وصفاؤها..

ومنهم.. ومنهم - وكلهم يشدو نشيد الجمال.

••••

والناس.. كل الناس، في جميع العصور، حينما يثقلهم تعب الحياة، أو يضايقهم تلاحق الأيام، أو ينتابهم الملل.. يخرجون إلى النزهات، وفي أحضان الطبيعة، بعيداً عن ضيق الجدران وإغلاق الأبواب يأوون إلى الجمال.. ذلك هو العلاج الذي توارثه الناس جيلاً بعد جيل..

أليس في كل هذا دليل على أن في الطبيعة جمالاً؟!

الطبيعة وعلم الجمال:

أجل، في الطبيعة جمال.

ذلك ما تعارف عليه الناس في كل عصورهم، فأجمع عليه الشعراء والكتاب وأيدهم الفنانون بلوحاتهم التي تملأ المعارض وتنتشر في البيوت، وأكدته الشعوب وهي تعنى بالحدائق العامة.. وما ذاك إلا التعبير عما تكنه النفوس للطبيعة من حب ووداد.

ولكن مؤسسة واحدة لم تنضوِ تحت هذا الإجماع تلك هي مؤسسة "علم الجمال". الذي اختلف مؤسسوه ورواده، ولم يتفقوا على موقفهم من الطبيعة، أو لنقل بالتحديد، من جمال الطبيعة.

ومن الغريب أن نجد لدى هؤلاء الفلاسفة والعلماء والفنانين كل الآراء المحتملة عقلاً.. التي ترددت بين الجمال وبين القبح؟!

ونستطيع جمع هذه الآراء ضمن ثلاثة اتجاهات.

1) الطبيعة جميلة:

ذهب بعضهم إلى أن الطبيعة جميلة بكل ما فيها، بل هي نموذج الجمال وأصله، وهي مقياسه ومعياره، إنها تجسيد للروعة والكمال..

يرى "ليبنتز"[2] (1646 - 1716) أن الكون يبدو سلّماً من الأحياء الشاعرة تؤلف كلاً واحداً منسجماً انسجاماً تاماً فيما بينه، في الجبال والسهول والبحار والنجوم التي تتصل بعضها ببعض وبسائر الكائنات الحية، من نبات وحيوان وإنسان، هذا الانسجام الذي يتحقق في الكون يجعل العالم الذي نعيش فيه أحسن العوالم الممكنة.."[3].

ويقول "رينان" (1823 - 1892): "إننا لا نجد في الطبيعة بأسرها أدنى خطأ في الرسم" ويقول: "إن العالم جميل إلى أن تمسَّه يد الإنسان"[4].

ومن قبله قال "ديدرو"[5]: "ليس بين الكائنات جميعاً موجود واحد يمكن أن يقال عنه إنه ليس على ما يرام أو إنه ليس كما ينبغي أن يكون.."[6].

وقد انضوى تحت هذا الاتجاه كثير من الفلاسفة وعلماء الجمال والفنانين نذكر منهم: "بومجارتن" و"هوجارت" و"كوربيه" و"رسكن"... وسوف نقرأ بعض آرائهم في الفصل القادم.

2) لا جمال ولا قبح في الطبيعة:

ويذهب بعضهم إلى أن الطبيعة لا توصف بالجمال، كما لا توصف بالقبح فما هي إلا مستودع عناصر أو معجم مواد، وهذا يعني نفي الجمال عنها.

يقول المصور الأمريكي "ويسلر" (1834 - 1902): إن الطبيعة تحوي من حيث الشكل واللون جميع العناصر التي تحويها اللوحات الفنية، ولكنها إنما تحويها كما يحوي السلم الموسيقي جميع الأنغام الموسيقية المعروفة..[7]

وإلى قريب من هذا ذهب المصور الفرنسي "دلاكروا" (1768 - 1863) إذ رأى أن الطبيعة لا تخرج عن كونها معجماً أو قاموساً، والفنان إنما يمضي إليها لكي يستمزج رأيها عن اللون الصحيح أو الشكل.. كما يمضي الكاتب إلى القاموس لكي يبحث عن المعنى الصحيح للكلمة..[8]

وهذا يعني أن الجمال هو صنع الفنان الذي يقوم بتنسيق الأصوات مع بعضها.. ليوجد اللحن الشجي، ويقوم باختيار الألوان.. والخطوط لينتج اللوحة الرائعة..

3) الطبيعة قبيحة:

إن بعض الذين ذهبوا إلى عدم وصف الطبيعة بالجمال أو بالقبح، هم أقرب إلى وصفها بالقبح لأنهم نفوا عنها كل جمال ومنهم: "كروتشه" و"لالو" و"مالرو".. ممن سنتعرف إلى آرائهم قريباً.

ولكن الذي حمل لواء المناداة "بقبح الطبيعة" هو الشاعر والكاتب الفرنسي "شارل بودلير" (1821 - 1867) الذي كان يرى أن الطبيعة قبيحة..[9]

••••

تلك هي الاتجاهات التي انضوت تحتها آراء الفلاسفة والفنانين وعلماء الجمال بشأن جمال الطبيعة، وقد رأينا كيف أنها لم تكن متقاربة، كما رأينا كيف وصفت الطبيعة بالقبح في ظل علم الجمال، وكانت قبل أن يأتي هذا العلم غير قبيحة..