الشاهد الشعري في كتب طبقات الشعراء بين ابن قتيبة وابن المعتز

---

ملخص الرسالة

الشاهد الشعري

في كتب طبقات الشعراء بين ابن قتيبة وابن المعتز

المقدمة

الحمدُ لله الذي تفوتُ آلاؤه عدد العادِّين، وتسَعُ رحمته ذُنوب المُسرِفين، الحمدُ لله الذي لا تُحجَب عنه دعوةٌ، ولا تخيبُ لديه طلبةٌ، ولا يضلُّ عنده سعيٌ، الحمدُ لله الذي رَضِيَ عن عظيم النِّعَمِ بقليل الشُّكر، وغفَر بعقد الندَم كبير الذُّنوب، ومَحَا بتوبة الساعة خَطايا السنين.

 

والصَّلاة والسَّلام على المبعوث هُدًى للعالمين، وعلى آله وصَحبِه أبدًا ما طما بحر، وذر شارق.

 

وبعدُ:

فكانت المنظومة الفكريَّة تتعاقَبُ تعاقُبَ حلقات التاريخ التي ضمَّتْها، وكانت كلُّ مرحلةٍ من مَراحِلها تفيضُ بالعطاء المقترِن بمشقَّة الطلب وقَسْوة التحصيل، المتمثِّل في ذلك الزَّخم المتواتر من الأسماء العِلميَّة التي شملت كافَّة التَّخصُّصات، وتجاوزت وحدة التَّوجُّه إلى موسوعية الفكر.

 

واستمرَّ التَّلاقُح الفكري الأصيل بين مَوارِد العلم الرئيسة؛ كالعُلوم الشرعيَّة والعُلوم اللسانيَّة، واستمرَّت حلقات النُّضج الفكري تستمدُّ من حُقول المعرفة مُقننات منهجيَّة لا مُباشرة، توظف الحقل الجديد بِمُعطَيات الحقل الأكثر نُضجًا، فتترقَّى به في مَدارِج الفكر دُون الحاجة إلى انتِظار مَراحِل التَّواتُر الزمني المعهودة لاختِمار المعلومات ومُلاحظة أطوار النموِّ للإضافة والتعديل.

 

كان عُلَماؤنا يُمازِجُون بين التَّخصُّصات، ويستفيدون من الحقول المعرفيَّة النشطة التي تتعلَّق بالقُرآن والسُّنَّة، والتي اختصَّت بهممٍ عاتية تستنطقُ مكممات معارفها دُون رُكودٍ أو كَلَلٍ.

 

لذلك رئيت عُلومنا العربيَّة وهي تعرج في رُتَبٍ سنيَّة، ممَّا قيَّضَه الله لها من اهتمام، وبما بعَث في هِمَمِ أصحابها من عزيمةٍ، فبلغت سِنَّ النُّضج مُبكِّرًا، وساوى محكم منهجيَّتها منهجيَّة الحضارات التي تقدَّمتها بآلاف السنين، بل تفوق عليها.

 

ثم تقادَمَ العهدُ وحمل الخالفُ عن السالفِ أَزِمَّةَ الأمور، فتراخَتْ في يَدِه حين لم تقبضْ عليها بعزيمةٍ جادَّة، وكانت الرزيَّة أنْ يتقاصر فَهْمُ بعض مَن شاركوا في حملِها عن كنه مُقننات النجاح تلك.

 

واتُّهِمَ الأوائل بافتِقار مُصنَّفاتهم إلى التَّنظِيم الذي جادَتِ الحضارات الأُخرى به عليهم، وقرَأْنا كثيرًا عن أثَر الحضارات ني عُلوم العربيَّة منهجيًّا وفكريًّا.

 

لذلك دعت الحاجة الماسَّة إلى البحث في طَرائق تفكير القوم؛ لإثبات أصالة المعرفة عِندهم ومُتابعة مَراحِل نُضج المعلومة منذُ كانت وليدةً في أذهانهم، وحتى استقرَّت في ذهن المتلقِّي.

 

ولأجل ذلك كان هذا البحث الذي ينطلقُ من الشاهد الشعري باعتباره مِفتاحًا للشخصيَّة التي اختارَتْه، واستِكناه هذه الحقيقة من خِلال إدراك مُعطَيات تلك الشخصيَّة التي أسهَمَتْ في تكوينها عواملُ مختلفة تتحدر من مُؤثِّرات خارجيَّة تتعلَّق بالواقع المحيط، وأخرى داخليَّة تنبُع من طبيعة الفرد.

 

ثم تأتي المرحلة الثانية التي تُعنَى بتسليط الضوء على المادَّة المختارة (الشاهد الشعري)، وتكثيف محاور الدِّراسة الممكنة لاستِنطاقه.

 

وقد تَمَّ انتِخاب هذه المحاور باعتبار العقليَّة التي انتخبت هذه الشَّواهد، فهي (أي: المحاور) تتابع خط سَيْرِ المؤلف الفكري بدءًا باستِدعائه لنَماذِجه الشعريَّة، ثم تقليبها في فِكره، ومُلاحظة مُراعاتها للسِّياق الذي ستُدرَج فيه، إلى أنْ يتمَّ اطِّراح أجزاء منها قُبَيْل ضمِّها؛ ليضمن تحقيقها لأهداف استِدعائها، ولترى ثمرة توجيهها في المتلقِّي أولاً وأخيرًا.

 

وقد اقتضَتْ طبيعة الدِّراسة أنْ تنتَظِمَ مباحثها في أبوابٍ أربعة تسبقُها مقدمة، وتتلوها خاتمة تجمل ما توصَّلت إليه الدِّارسة من نتائج، وهي على النحو التالي:

الباب الأول: ويشتملُ على فصلين تَناوَلا الناقدين والطبقات بالدِّراسة؛ ففي جانب الشخصيَّة سلَّطت الضوء على العوامل التي أسْهمت في تكوينها الثقافي، ثم درست مؤلفاتها ولونها الثقافي؛ وُصولاً إلى تأصيل قاعدةٍ عريضة تسند كافَّة أبواب الدِّراسة، ثم تناولت دَواعِي تأليف الطبقات، ومنهجها العام.

 

أمَّا الباب الثاني: فقد تناولت فيه عواملَ استِدعاء الشاهد الشعري التاريخيَّة والفنيَّة.

 

وقد قسَّمته إلى فصلين ومُوازنة:

الفصل الأول وكان يتناول هذه العوامل في طبقات ابن قتيبة، والفصل الثاني يتناولها عند ابن المعتز، ثم عقدت الموازنة بين الاثنين.

 

أمَّا الباب الثالث: فيشتملُ على فصلين أيضًا، ويدرس اتِّجاهات المضمون عند الناقدين في الفصلين الأول والتاني، ثم أتبعتُ الفصلين بموازنة.

 

وجاء الباب الرابع والأخير: ليدرس اتجاهات الشَّكل عند الناقدين ويُوازن بينها في فصلين.

 

وأخيرًا خاتمة البحث.

 

هذا، ويتبقَّى العرفان بما قدَّمَه أستاذي الدكتور: عبدالله العضيبي من توجيهاتٍ نهضت بعِبء الكلمة في نفسي، وجعلتني رغم طُول العهد وعنَت الطريق، أتمثل الثَّمرة، وأُجاهد في سبيل الوُصول إليها، فجَزاه الله خير ما جزى أُستاذًا عن تلاميذه، ونفع الله بعِلمه وسِيرته.

 

كما أتوجَّه بعَمِيق شُكري، وخالص ثَنائي إلى كلِّ مَن مَدَّ يَدَ العون لي، وأخصُّ بالذِّكر العم أبا صهيب، فقد كان مُتابِعًا للبحث حتى آخِر كلمة سطرت فيه.

 

كما أتوجَّه به إلى مَن يتقاصر القول عن شُكرهم، والفعل عن برِّهم، إلى أبي وأمي وزوجي، سائلةً المولى أنْ يُثِيبهم على صَبْرِهم، ووَفائهم أعظم الدرجات.

 

وبعدُ:

لقد كانت هذه الرحلة ممتعةً على ما فيها من عُسْرٍ، شيِّقة على ما اقتضَتْه من صُعوبةٍ، بدأتها يوم بدأتها كراكب التِّيه بلا زادٍ ولا راحلة، وتقضَّى من عُمري ما تقضَّى وأنا أجاذبُ حَقائِقَها، فلا يزيدني هذا إلا شغفًا بها، وزيادة في طلبها واستِجدائها.

 

فإنْ سدد مقصدي فيها وبلغت الغاية فبتوفيقٍ من الله - عزَّ وجلَّ - وإلا فحسبي أنَّني طلبتُ الحقيقة فيها طلبَ الأم المضلَّة ولدَها وليس لها غيره.

 

فالحمدُ لله على ما أجزل حمدًا كثيرًا طيِّبًا مباركًا، لا إلهَ إلا هو سبحانه عليه توكَّلتُ وإليه أُنِيب.

 

الخاتمة

الحمدُ لله وكفَى، والصَّلاة والسَّلام على نبيِّه المصطفى، وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليمًا كثيرًا.

 

وبعدُ:

إنَّ محاولة التأطير لشخصيَّةٍ ما بشكلٍ يُجلِّي أبرز ملامحها، ويرصد نقاطَ التمايز بينها وبين غيرِها من العُلَماء المبرزين، لا يتأتَّى من خِلال استعراض المعطيات المتعلِّقة بالشخصيَّة (كتاريخ الولادة والوفاة، والعائلة، والثقافة... إلخ) استعراضًا يقومُ على سرْد الحقائق دون البحث في أغْوارها عن المؤثِّرات الخفيَّة التي أسهَمتْ في بينونتها عن غيرها؛ إذ لا بُدَّ من تصنيف هذه المعطيات أولاً، وترتيبها باعتبار مرحليَّة التأثير في الشخصيَّة، ثم القيام باستِبطان حَقائقها بشكلٍ يصلُ الحِلَقَ مع بعضها، ويُجلِّي كثيرًا من الأمور المسهمة في بنائها المعرفي المتنامي.

 

ولَمَّا كان الناقدان ابن قُتَيبة وابن المعتز هما محورَا هذه الدِّراسة وقد استَقطَبا بشُهرتهما أقلامًا عديدةً تناولت جوانب مُتعدِّدة من شخصيَّتَيْهما، ومُصنَّفاتهما، وغير ذلك، فقد آثَرتُ دراسة جانب الشاهد الشعري عندهما، وقد خلصت من هذه الدِّراسة - باعتبار كلِّ ما سبق - إلى ما يأتي:

إنَّ تناوُل الشاهد الشعري بالدِّراسة باعتباره مِفتاحًا لشخصيَّةٍ مختارة، يُسهِم في الكشْف عن أمورٍ مُتعدِّدة عَمِيقة تتعلَّق بأهدافِ استدعائه، وتستَجلِي مَدَى تحقيقه لها، وقُدرته على الكشف عن تجربة الشاعر، إلى معرفة المعايير التي كان الناقد يتحرَّك من خلالها.

 

وقد فرضَتْ طبيعة المنهج على الدِّراسة أنْ تنطلقَ في آفاق النَّصِّ وفق معايير وضوابط كان من اللازم تحصيلها؛ ليؤتي هذا البحث ثمرةً من ثماره، فكان التعرُّف على الناقد ولونه الثقافي الخاص من خِلال عُموم مُصنَّفاته مَدْعاةً لاستجلاء كثيرٍ من غَوامِض العلاقة بين الشواهد في سِياقها العام.

 

وقد توصَّلتِ الدِّراسة من خلال الوصل بين ذائقة الناقد المنتخَبة وشَواهدها الشعريَّة إلى جوانب خفيَّة تتعلَّق برصْد روابط فكريَّة في مُصنَّف من مُصنَّفاتنا التراثية أسهمت في إثبات أصالة النظام الفكري في مراحل التصنيف الأولى.

 

وقد كان تعدُّد المحاور الذي انطَلقتِ الدراسة منه أشبهَ ما يكون بعقد الافتراضات، والبحث في التِئام نتائجها وتوافُقها، وقد تمثَّل ذلك في تسليط محاور عديدة على الشاهد لاستجلاء أدقِّ خَفاياه، واستنطاقه بكلِّ ما يُمكن البوح به كمحور عَوامل استِدعاء الشاهد الشعري، ومحور اتِّجاهات المضمون، واتِّجاهات الشَّكل، وقد كان ذلك - على صُعوبته واتِّساعه - أَجْدَى للدراسة؛ كي يعتصر عودها بقدرِ ما يلينُ في قبضةٍ ضعيفة.

 

وقد خلصت الدِّراسة إلى نتائجَ منثورةٍ على صفحات هذا البحث، أبرزها ما يلي:

• إنَّ الكشف عن شخصيَّة الناقد من خِلال نماذجه الشعرية لا يتأتى إلا بعد استِكناه الواقع في الشخصيَّة، فالشاهد ينبعُ منها ويعودُ إليها.

 

• إنَّ البحث في دَواعِي التأليف العامَّة عند الناقد تقودُ إلى معرفة خصوصية تُفسِّر كثيرًا من توجُّهات المنهج الغامضة التي قد يعدُّها البعض نقاطَ قصورٍ فيه.

 

• الطبقيَّة في مفهومها العام لا تتَّفق عند الجميع؛ فقد تُمثِّل مفهومًا خاصًا عند كلِّ مؤلف ينبعُ من الغاية التي عرَض لأجلها تراجمَه، فهي عند ابن قتيبة تجعلُ السلب قسيمًا للإيجاب لا يقلُّ شأنًا عنه، بل يُسهِم في بناء معرفي يقوم على الاسترشاد بالأخطاء وُصولاً إلى الصواب، أمَّا عند ابن المعتزِّ فهي ليست طبقيَّة قائمة على التقسيم الفني كما قد كان يظنُّ، بل هي عبارة عن طبقيَّة سياسيَّة تصنف الشُّعَراء وفقًا لولائهم لدولة بني العباس.

 

• البحث في عوامل استِدعاء الشاهد الشعري، منهجيَّة تُناقش عمليَّة الانتخاب في أطوار تطوُّرها، بدءًا بانعقادها في نفس الناقد إلى أنْ يستقرَّ الشاهد في موضعه.

 

• المنهج الذي تقوم على أساسه عمليَّة استدعاء الشاهد الشعري منهجٌ جزئي، لا يمكن التِقاط تفاصيله إلا من خِلال المجموع العام.

 

• دراسة المضامين تقومُ على تأصيل عمليَّة التعليم اللامباشر، أو التربية بالأنموذج، وذلك من خِلال رُؤى متكاملةٍ تنعقدُ حول هذا الأنموذج، بدءًا بالشاعر الملتقط، وانتهاء بالمجتمع المتلقِّي.

 

• الدراسة الشكليَّة دراسةٌ تطبيقيَّة عمليَّة لمراحل تكوين الشاهد الشعري، وما تَمَّ في هذه العملية من اطِّراح أو تقديم أو تأخير.

 

وأخيرًا:

ما زال الباب مفتوحًا على مِصراعَيْه لكلِّ راغبٍ في الوُلوج، وأنا لم أُقدِّم إلا اليسير الذي لا يبلُّ الغُلَّة، بذلتُ فيه جهدي، فإنْ كان من إضافةٍ فبفضلٍ من الله، وإن تكن كما قال الشاعر:

وَأَلْقَيْتُ دَلْوِي فِي دِلاءٍ كَثِيرَةٍ فَأُبْنَ مِلاءً غَيْرَ دَلْوِي كَمَا هِيَا

 

فحسبي أنِّي أخلصتُ النيَّة.

 

والحمد لله ربِّ العالمين.

 

الفهرس