• الصفحة الرئيسيةخريطة الموقعRSS
  • الصفحة الرئيسية
  • سجل الزوار
  • وثيقة الموقع
  • اتصل بنا
English Alukah شبكة الألوكة شبكة إسلامية وفكرية وثقافية شاملة تحت إشراف الدكتور خالد الجريسي والدكتور سعد الحميد
 
الدكتور سعد بن عبد الله الحميد  إشراف  الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي
  • الصفحة الرئيسية
  • موقع آفاق الشريعة
  • موقع ثقافة ومعرفة
  • موقع مجتمع وإصلاح
  • موقع حضارة الكلمة
  • موقع الاستشارات
  • موقع المسلمون في العالم
  • موقع المواقع الشخصية
  • موقع مكتبة الألوكة
  • موقع المكتبة الناطقة
  • موقع الإصدارات والمسابقات
  • موقع المترجمات
 كل الأقسام | مقالات شرعية   دراسات شرعية   نوازل وشبهات   منبر الجمعة   روافد   من ثمرات المواقع  
اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة
  •  
    تفاءل أيها المسلم..
    الشيخ عبدالله محمد الطوالة
  •  
    باب نقض الكعبة وبنائها وباب جدر الكعبة وبابها
    الشيخ د. عبدالله بن حمود الفريح
  •  
    الفرق بين الرجل والمرأة في الصلاة
    د. محمود بن أحمد الدوسري
  •  
    ثناء الأنبياء على الله تعالى (5) ثناء يعقوب ويوسف على الله ...
    الشيخ د. إبراهيم بن محمد الحقيل
  •  
    الإجماع لا ينسخ نصا من الكتاب والسنة
    د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني
  •  
    لا تغضب (خطبة)
    د. محمود بن أحمد الدوسري
  •  
    منزلة منيفة، ودرجة عالية رفيعة
    سعيد مصطفى دياب
  •  
    شرح حديث عائشة: "إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع ...
    سماحة الشيخ ابن عثيمين
  •  
    أسماء سورة الفاتحة
    الشيخ أ. د. سليمان بن إبراهيم اللاحم
  •  
    عناية ابن كثير بالمصطلحات
    مبارك بن حمد الحامد الشريف
  •  
    خطبة عن الفساد المالي
    رافع العنزي
  •  
    حديث: أحل الذهب والحرير لإناث أمتي
    الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
  •  
    آداب السفر لمن أراد السفر (خطبة)
    أحمد بن علوان السهيمي
  •  
    تقديم العقل والتشبه باليهود
    زهراء بنت عبدالله
  •  
    صور من حوار الرسول لليهود
    أ. د. عبدالحليم عويس
  •  
    باب كفر اليهود والنصارى وخلودهم في النار وتعجيل جزاء ...
    وسام الكحلاني
شبكة الألوكة / آفاق الشريعة / مقالات شرعية / فقه وأصوله
علامة باركود

من الأهداف العلمية لعلم أصول الفقه

من الأهداف العلمية لعلم أصول الفقه
المصطفى خرشيش

مقالات متعلقة

تاريخ الإضافة: 2/1/2017 ميلادي - 3/4/1438 هجري
زيارة: 20903

 نسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات

النص الكامل  تكبير الخط الحجم الأصلي تصغير الخط
شارك وانشر

من الأهداف العلمية لعلم أصول الفقه


لم يكن علمُ أصول الفقه منذ نشأته الأولى هكذا عند الأصوليين مرسلًا عن أهدافه العلمية، بل لا بد أنهم سعَوا في تسطيره بالكيفية التي هو عليها في كتبهم اليوم إلى تحقيق مجموعة من الأهداف العلمية، التي تحقق مبتغاه، وتسطر مرتجاه، في رؤية واضحة، سطرها السلف، وسار عليها الخلف، مضيفين ومحرِّرين ومنقِّحين، فنبدأ أولًا مِن معنى الأهداف، ثم نعرج على ذكر بعض الأهداف العلمية لهذا الفن.


♦ أولًا: معنى الأهداف:

تُطلق الأهداف في المجال التدريسي ويراد بها: "تغيير متوقَّع يحصل في شخصية المتعلم، أو هي ما يراد حصوله من نمو وتغيير في مقومات شخصية المتعلم"[1].


فأهم ما ترمي إليه هذه الأهداف هو أن يحدث تغيير، لكن ليس كل تغيير، بل المقصود التغيير بمعنى التطور، من الجيد إلى الأجود، ومِن الحسن إلى الأحسن...،وهكذا.


لكن ما نقصده هنا ليست هي الأهداف في مستواها التعلمي؛ وإنما في مستواها العلمي؛ لارتباط الأخيرة بالتأليف، والأولى بالتنزيل.


فالأهداف في مستواها العلمي يمكنُنا أن نعرِّفها، فنقول: (هي مجموعة من الرؤى ذات الأمد البعيد، لبناء المنهج التفكيري عند أهل هذا الفن، ووضع أسسه ومبادئه، ومقاصده ومآلاته، تنقيحًا وتحقيقًا وتخريجًا؛ مِن أجل النظر في النص الشرعي وفهمه وتنزيله)؛ لذا سنسوق فيما يلي أهم الأهداف التي سعى الأصوليون إلى تحقيقها في بناءِ الفن ووظائفه.


أولًا: تحصيل ملَكة الاستنباط:

أول هدف يستفاد مِن هذا الفن هو تحصيل الملكة الاستنباطية عند الطالب، وعندما نقول: (الملكة الاستنباطية)، فإننا نقصد بذلك مدى قدرةِ الطالب على التعامل مع الدليل، وتوظيفه في مختلف القضايا التي تواجهه فهمًا وتنزيلًا وعملًا، فإنْ هو أحسن إتقانها يكون حينها محسنًا (للملكة الحجاجية)، التي تَعني مدى قدرته على استعمال الدليل واستحضاره، والاستدلال به على القضايا المختلفة، ومَن تمكن مِن تحصيل هاتين الملَكتين يكون حينها قد حقَّق هدفًا عظيمًا من أهداف هذا الفن الشرعي، ويكون حينها أصوليًّا، وحُقَّ له أن يجتهد.


جاء في كشف الظنون أن: "الغرض منه - أي: من علم أصول الفقه - تحصيل ملكة استنباط الأحكام الشرعية الفرعية، من أدلتها الأربعة؛ أعني: الكتاب، والسُّنة، والإجماع، والقياس..."[2]، وهي أرقى غاية يمكن أن يصل إليها المجتهد، وهي التي يسعى أصول الفقه إلى تحقيقها.


ويقول الغزالي: "إذا فهمتَ أن نظر الأصولي في وجوهِ دلالة الأدلة السمعية على الأحكام الشرعية، لم يخفَ عليك أن المقصود معرفة كيفية اقتباس الأحكام من الأدلة"[3].


ويقول ابن خلدون في ثمرة هذا العلم: "اعلَم أن أصول الفقه من أعظم العلوم الشرعية، وأجلها قدرًا، وأكثرها فائدة، وهو النظر في الأدلة الشرعية من حيث تؤخذ منها الأحكام والتكاليف"[4].


ثانيًا: التمييز بين القطعي والظني من الأحكام، ونيل الفوز بسعادة الدارين:

فالقطعي: "ما دل على الحكم من غير احتمال ضده"[5]، أو هو ما دلَّ على معنًى لا يحتمل غيره.

والظني: "ما دل على معنى، ولكن يحتمل أن يؤول ويصرف عن هذا المعنى ويراد منه معنى غيره"[6].


وأقصد بخاصيةِ القطعية والظنية هنا عمومًا: مدى إفادة الأدلة الأصولية لحجيَّتها، سواء على مستوى الورود، أو على مستوى الدلالة، فكلتاهما تشمله القطعية والظنية؛ إذ "يُلمح جانب القطع والظن في جانبين: الثبوت والدلالة، وإدراك هذا التمايز مهم جدًّا في تمييز رتبة الحكم المقرر، وكذا في الترجيح بين الأدلة المتعارضة، وكل جنس من أجناس الأدلة فيه ما هو قطعي وظني"[7].


فالقطعي والظني يتعلَّقان بأمرين اثنين: الأمر الأول: جانب الثبوت؛ بمعنى من حيث ورود الأدلة إلينا ومعرفة حجيتها ومرتبتها، وهنا يكون الحديث عن الرواة والمرويِّ أو المنقول، والقرآن من هذه الناحية قطعيُّ الثبوت لا ظنيَّةَ فيه، وكذلك بعضٌ من السُّنة في جانبها التواتري.


والأمر الثاني: جانب الدلالة؛ وذلك من حيث دلالة الألفاظ على المعاني في حجيتها أيضًا، لكن هذا يكون داخل النصوص نفسها؛ أي: في مضامينها، وهنا يكون الحديث عن الألفاظ والمعاني؛ بمعنى الحديث عن استنباط الحكم الشرعي من النص، فالدليل القطعي يُقدَّم على الدليل الظني دائمًا في عملية الترجيح إن تحقق ذلك، فالنص القرآني قطعيٌّ من حيث المصدرية والثبوت والورود...، أما من حيث دلالته على الأحكام، ففيه قطعي الدلالة وفيه ظنيُّها.


ودليل السُّنة من حيث حجيته أيضًا فيه القطعي، وهذا الصنف يمثله المتواتر منها، وإلى جانبه المشهور عن الصحابة، لا عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وإلا فهو ظني، هذا من حيث الثبوت.

أما من حيث الدلالة، فكل هذه الأنواع الثلاثة قد تجد فيها ما هو قطعي، وما هو ظني.


ونحن خصصنا الحديث عن هذين المصدرين؛ لأنهما أصلا الأصول ومصدرا المصادر، فما يجري عليهما في القطع والظن في إثبات الأحكام، قد يجري على بعض من الأدلَّة المتفق عليها الباقية؛ كالإجماع، أما المختلف فيها، فتعتبر حجة عند مَن يقولون بحجيتها.


يقول الشوكاني: "وأما فائدة هذا العلم، فهي العلم بأحكام الله سبحانه أو الظن بها، ولَمَّا كانت هذه الغاية بهذه المنزلة من الشرف، كان علم طالبِه بها ووقوفه عليها، مقتضيًا لمزيد عنايته به، وتوفر رغبته فيه؛ لأنها سبب الفوز بسعادة الدارين"[8].


يُبيِّن الشوكاني أن التمييز بين القطعي والظني من الأحكام هدفٌ يسعى علم أصول الفقه إلى تحقيقه، حتى يكون المجتهد على دراية بهذا الأمر حين التأمل في النصوص الشرعية؛ لأن العمل وَفْق ذلك سبب الفوز بسعادة المرء دينًا ودنيا.


ثالثًا: ضبط قواعد للتفكير الصحيح في النصوص الشرعية فهمًا وتنزيلًا:

هذا الهدف له سمعته الطيبة المباركة في التأسيس لهذا العلم المبارك، وهو المعبِّر بحق عن زاوية النظر الأصولي في بناء المنهج التفكيري الرفيع القدر، يقول ابن عاشور: "يقصد من علم الأصول ضبط القواعد التي يستطيع العالم بها فهم أدلة الشريعة؛ ليأخذ منها الأحكام التفريعية"[9]؛ ذلك أن ضبط القواعد - من أجل فهم العلم - هو هدف يحقق مسعى المجتهد بصفة عامة.


رابعًا: فقه مراد الله تعالى من وحيه:

يعد هذا الهدف تطبيقيًّا بامتياز، وهو المرتجى الأعظم تحقيقُه من هذا الفن؛ لأنه يعمل بذلك على إصابة البؤرة الحقيقة للاشتغال الفني في هذا العلم، وهو بمثابة هدف ونتيجة لِما قد يتمخَّض عن التصورات الأولية والسابقة لمقتضيات الفن كله.


يقول ابن تيمية: "المقصود من أصول الفقه أن يفقه مراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بالكتاب والسُّنة"[10]؛حيث الكتاب والسنة هما المصدران الأولان اللَّذان وجب فقههما؛ لأنهما منهجا الحياة، وسبيلا النجاة، وهذا أهم مقصد يقصد من الأصول؛ لأن فقه مراد الله تعالى يوجب العمل به.


خامسًا: ضبط العَلاقات بين ثنائيات من قبيل: العقل والنقل، والرأي والشرع، واللفظ والمعنى...:

يهدف هذا الفن إلى المزاوجة بين ما هو شرعي وما هو عقلي؛ حيث يستخدم الثاني في فهم الأول، والأول لتصويب الثاني، وبهذا الجمع يكون هذا العلم قد نحا منحى تدقيقيًّا بامتياز، وله في ذلك كلمته، يقول الغزالي: "وأشرف العلوم ما ازدوج فيه العقل والسمع، واصطحب فيه الرأي والشرع، وعلم الفقه وأصوله من هذا القبيل؛ فإنه يأخذ من صفو الشرع والعقل سواء السبيل، فلا هو تصرف بمحض العقول، بحيث لا يتلقاه الشرع بالقبول، ولا هو مبني على محض التقليد، الذي لا يشهد له العقل بالتأييد والتسديد"[11]؛فالأدلة تحتاج إلى عقلٍ في الاستنباط منها، كما أن العقل لا يسمو ويستقيم حاله إلا بتوجيهاتها، ومثل هذا الصنيع في الجمع بين هذين الثنائيين يفعل في باقيها، كربط العَلاقة بين اللفظ والمعنى عن طريق الكلي والجزئي.



[1] منهاج تدريس الفقه دراسة تاريخية تربوية؛ مصطفى صادقي، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، ط: 1، 1433هـ / 2012م. ص: 285.

[2] كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون؛ لحاجي خليفة، (ت 1067هـ)، الناشر: مكتبة المثنى - بغداد، 1941م، ج: 1، ص: 81.

[3] المستصفى؛ للغزالي، تحقيق: محمد عبدالسلام عبدالشافي، دار الكتب العلمية، ط: الأولى، 1413هـ - 1993م، ص: 7.

[4] مقدمة ابن خلدون، ص: 359.

[5] أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله؛ عبدالكريم النملة، ص: 96.

[6] علم أصول الفقه؛ لعبدالوهاب خلاف، ص: 35

[7] غمرات الأصول: المهام والعلائق في علم أصول الفقه؛ للشثري ص: 106.

[8] إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول؛ للشوكاني (ت 1250هـ)، تحقيق: الشيخ أحمد عزو عناية، دار الكتاب العربي، ط: الأولى 1419هـ - 1999م، ج: 1، ص: 24

[9] أليس الصبح بقريب، التعليم العربي الإسلامي، دراسة تاريخية وآراء إصلاحية؛ للطاهر بن عاشور، دار السلام، ط: 1، 1427هــ/ 2006م، ص: 176.

[10] مجموع الفتاوى؛ لابن تيمية (ت 728هـ)، جمع عبدالرحمن بن محمد بن قاسم، دار مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية، 1416هـ/1995م، ج: 20، ص: 497.

[11] المستصفى؛ للغزالي، ج: 1، ص: 4.




 نسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات

مقالات ذات صلة

  • أصول الفقه ومدارس البحث فيه
  • أفكار بحثية في أصول الفقه (1)
  • النهي وصيغه في أصول الفقه
  • الوظائف العامة لعلم أصول الفقه
  • ما السبيل إلى تحقيق أهداف العملية التعليمية؟
  • تجديد أصول الفقه
  • الفقه في الدين

مختارات من الشبكة

  • العلاقة بين التربية والتعليم(مقالة - مجتمع وإصلاح)
  • أداة علمية لقياس دقة تراجم الأعلام في الرسائل العلمية (1)(كتاب - موقع أ.د.عبدالله بن مبارك آل سيف)
  • الجمعية العلمية للقرآن تنظم الملتقى الأول للجمعيات العلمية الشرعية في 26/12/1429هـ.(مقالة - موقع الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري)
  • الأهداف التربوية عند علماء المسلمين(مقالة - مجتمع وإصلاح)
  • تحقيق الأهداف(مقالة - مجتمع وإصلاح)
  • خطتي: التخطيط الشخصي لمتابعة الإنجازات وتحقيق الأهداف خلال عام 1441هـ (PDF)(كتاب - مكتبة الألوكة)
  • الأهداف التربوية وانعكاساتها على العملية التعليمية(مقالة - مجتمع وإصلاح)
  • الأهداف السلوكية العامة من الصف السابع إلى التاسع الأساسي (WORD)(كتاب - مكتبة الألوكة)
  • الأهداف من قصة آدم عليه السلام للأطفال(مقالة - حضارة الكلمة)
  • دلالة الأهداف السلوكية الصغرى (المؤشرات) في (المعلمون أولا) على أهمية السلوكيات الكبرى وموضوعاتها ومباحثها(كتاب - مكتبة الألوكة)

 



أضف تعليقك:
الاسم  
البريد الإلكتروني (لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق

رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي

مرحباً بالضيف
الألوكة تقترب منك أكثر!
سجل الآن في شبكة الألوكة للتمتع بخدمات مميزة.
*

*

نسيت كلمة المرور؟
 
تعرّف أكثر على مزايا العضوية وتذكر أن جميع خدماتنا المميزة مجانية! سجل الآن.
شارك معنا
في نشر مشاركتك
في نشر الألوكة
سجل بريدك
  • بنر
  • بنر
كُتَّاب الألوكة
  • مؤسسة إسلامية تدعم مئات المتضررين من فيروس كورونا جنوب لندن
  • 113 مسلما جديدا في قرية دوبون وامادو شمال غانا
  • إصدار العدد السادس من مجلة لتعارفوا الدعوية
  • مسلمون يطلقون مبادرة لمساعدة الأسر المتضررة من كورونا في أمريكا
  • مسلمو مدينة كانتربري يساعدون الخطوط الأمامية لمواجهة فيروس كورونا
  • بناء مدرسة إسلامية ومسجدان ومسلمون جدد في جامبيا ومدغشقر
  • دورة قرآنية افتراضية بعنوان من الظلمات إلى النور
  • بدء توزيع ترجمة معاني القرآن الكريم باللغة الإسبانية في إسبانيا

  • بنر
  • بنر

تابعونا على
 
حقوق النشر محفوظة © 1442هـ / 2021م لموقع الألوكة
آخر تحديث للشبكة بتاريخ : 10/6/1442هـ - الساعة: 2:29
أضف محرك بحث الألوكة إلى متصفح الويب