الصلاة ذلك المحفل الكبير (6)

الصلاة ذلك المحفل الكبير 6 (يتبع)

﴿ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ﴾ [الفاتحة: 7]:

لك أن تبذل ما في وسعك من جهد الفهم، وأن تستفهم عن أي إنعام خصَّ به الله المهتدين؛ لعل الوحي هو محض الإنعام، أو ليس منتهى الضلال أن يترك الله الخلق بلا وحي ولا كتاب من عنده يسترشدون به ويهتدون!

فصراط ﴿ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ﴾، هو صراط من أنعم الله عليهم بالوحي؛ أي: بالقرآن الكريم، والإنعام بالوحي هو على قسمين:

إنعام عام؛ خص به كل مَن آمن بالقرآن بشكل مجمل على أنه كتاب من عند الله، وأقر بالنزول عند مقتضاه مسبقًا.

وهناك في المقابل إنعام خاص؛ وهو مَن تنعَّم حقًّا بالقرآن؛ من حيث هو كلام الله يُتلى على القلب وباللسان، ومن حيث هو حقائق تفصيلية يسترشد بها في مناحي الحياة.

بالتالي يمكن أن يقال: إنه إنعام مجمل، وآخر مفصل.

سينقلب موفور النعمة مَن امتثل للقرآن جملة- ابتداء- على أنه كتاب الله، صالح لكل زمان ومكان، ﴿ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [آل عمران: 7].

وعلى أنه يُتعبد به- انتهاء- في كل مناحي الحياة تلاوة وتدبرًا وعملًا بمقتضى ما جاء به من أحكام، ﴿ أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [الأنعام: 122].

المغضوب عليهم والضالون:

فمن أنكر أحقية القرآن في الاحتكام إليه بالجملة كان ممن ضلَّ ضلالًا مبينًا، كمن ادعى أن القرآن ليس بصالح لكل زمان ومكان، أو ادعى زيادة فيه أو نقصانًا، فهؤلاء اختلقوا في القرآن ما يسيء الفهم، ويستشكل على العقل، ويشتبه على المعتقد، هؤلاء هم الضالون إذًا، أما من استهان بتطبيق أحكامه التفصيلية في مناحي الحياة كان ممن استحق أن يغضب عليهم أشد الغضب، كمن عدل عن نواهيه إلى محارمه، وعن أوامره إلى معاصيه، ولا يُستثنى من ذلك من ارتحل عنه، وهجر تلاوته، فله نصيب من الغضب.

إن ركب الصلاة مسترسل، والعباد قائمون، ومشاهد القيامة تتجسد، لقد تليت بنود العهد الذي بين العباد وربهم، سبع آيات ملأت قلوبهم رجاء، وألبستهم رداء الخشية، وانصاعت لذلك رقابهم، فأبوا إلا أن يصدعوا مؤَمِّنين: "آمين"؛ كأنما وقَّعوا باسمهم تلك البنود السبعة، وأقروا واعترفوا اعترافًا لا رجعة فيه، ولا نكوص.

آيات من القرآن: ﴿ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ ﴾ [التحريم: 8]:

لا زالت "آميــن" تتردَّد في أرض محشر الصلاة، ما أن خفت صداها حتى رجع الإمام إلى نفسه بعد وقت يسير، يستشير خاطره من أي سور القرآن يقرأ ما تيسَّر، فلقد أيقن المصلون أنهم مكلَّفون، وخلصوا إلى أنه لا ينجيهم من غضب الله، ولا يعصمهم من الضلال إلا أن يمضوا حذو آيات الوحي الكريم، ينصتون إليها بتأنٍّ وإمعان، فما تلي من آياته فهو محض تكليف لا بد أن يؤخذ مأخذ الجد، فليست بطلاسم ولا أساطير يعيش على وقعها المصلي لحظات أقرب إلى الخيال منه إلى الواقع، ينعزل وينقطع بها عن الحقيقة والحياة؛ ولكنها منهج حياة، يربط عالم الواقع بما بعد الواقع؛ حيث عالم واقع محتم ولا بد.

وما مشى المؤمن على نور من آي القرآن إلا واجتاز الصراط على هدى من ربه، وإذا ما التفت واسترسلت نفسه مع ما علق بذهنه من لُعاعة الدنيا سهوًا وذهولًا إلا وزلت قدماه عن صراط الخشوع، كيف بك قد تخرج من صلاتك لا تعقل منها شيئًا؟ أليس ذلك فيه ما فيه من استعجال السقوط في دركات جهنم والعياذ بالله.

ها قد تلا الإمام ما تيسَّر من الآيات، وأصغت الأسماع، وأرهفت القلوب، ولانت الجلود.

لكن المصلين على مراتب؛ فمنهم من أصابت منه موقعًا بليغًا، ولانت جلودهم، وخشعت أيما خشوع، ولم تغب عنه مشاهد الصلاة لحظة بلحظة، عاشها كأنما هي مشاهد القيامة حقًّا، ومنهم من يهذي، تارة يفيق ويعاين بعض لحظاتها الحقة، وتارة يغيب فيرحل إلى عالم الدنيا يمشي في الأسواق، ويعافس الأزواج، والأبناء والضيعات، ومنهم من أتى كارهًا كأنما اغتصب من الدنيا اغتصابًا، يخرج من صلاته وليس له حظ منها.