عقد التأمين في الفقه الإسلامي والقانون المقارن (1)

عقد التأمين في الفقه الإسلامي والقانون المقارن (1)

فصل تمهيدي

التعريف بالتأمين والمشاكل الفقهية التي يثيرها

المطلب الأول: التعريف بالتأمين:

1- تعريف عقد التأمين: لما كان عقد التأمين من العقود التي نظمتها التشريعات الوضعية فانه من المنطقي أن نعرض أولا تعريف القانون الوضعي للتأمين لنعرف رأي الفقه الإسلامي فيه. ولقد عرفت المادة 747 من القانون المدني المصري[1] التأمين بأنه (عقد يلتزم المؤمن بمقتضاه أن يؤدي للمؤمن له أو إلى المستفيد الذي اشترط التأمين لصالحه مبلغا من المال أو إيرادا. مرتبا أو أي عوض مالي آخر في حالة وقوع الحادث أو تحقيق الخطر المبين بالعقد وذلك في نظير قسط أو أي دفعة مالية أخرى يؤديها المؤمن له للمؤمن).

ونصت المادة 749 مدني على أنه (يكون محلاً للتأمين كل مصلحة اقتصادية تعود على الشخص من وقوع خطر معين).

ونصت المادة 751 مدني على أنه (لا يلتزم المؤمن في تعويض المؤمن له إلا عن الضرر الناتج من وقوع الخطر المؤمن منه بشرط ألا يجاوز ذلك قيمة التأمين).

2- عقد التأمين التجاري وعقد التأمين الاجتماعي:

عقد التأمين قد يكون تجاريا أي يكون المؤمن شخصا طبيعيا أو معنويا يبتغي أصلا الربح كما هو حاصل بالنسبة لشركات التأمين.

وقد يكون عقد التأمين اجتماعياً أي تعاونيا بمعنى أن المؤمن لا يبتغي أصلا تحقيق ربح ومثاله تأمين الحكومة لمعاش الموظف.

3- صور عقد التأمين التجاري:

لقد تنوعت صور التأمين التجاري حتى أصبحت الآن عديدة متشعبة. فهناك عقود التأمين على الحياة وهي تعتبر من أهم عقود التأمين في الدول الحديثة. وهناك عقود التأمين ضد حوادث الحريق مثلا وضد السرقات وحوادث السيارات وهناك أيضا عقود التأمين البحري ولها نظام خاص بها يتفق وطبيعتها.

هذا وقد تطور عقد التأمين التجاري فأصبح كل نوع منه يأخذ صوراً عديدة وأشكالاً متباينة. ففي عقد التأمين على الحياة نجد على سبيل المثال الصور الآتية:

صورة أولى:

يتعهد المؤمن بأن يدفع مبلغاً متجمدا أو إيرادا مرتبا عند وفاة المؤمن عليه في أي وقت كان مقابل أن يدفع المستأمن أقساط التأمين لمدى الحياة أو لمدة محددة وفي هذه الحالة الأخيرة يقف دفع الأقساط عند حلول الأجل المحدد في العقد (وهو يتراوح عادة بين عشر سنوات وثلاثين سنة) وعند الوفاء بالأقساط تصبح وثيقة التأمين ذات قيمة مالية مساوية للمبلغ المؤمن به إذ يكون هذا المبلغ مستحق الأداء عند وفاة المؤمن عليه وفي حالة وفاته قبل أداء الأقساط يستحق مقابل التأمين فورا دون أن يلزم المستفيد بتكملة باقي الأقساط.

صورة ثانية:

ما يسمى بالتأمين المؤقت وهو أن يتعهد المؤمن بأن يدفع للغير (المستفيد) مبلغا معينا إذا توفي المؤمن عليه في خلال مدة محددة في العقد فإذا حل الأجل المحدد في حياة المؤمن عليه برئت ذمة المؤمن من الوفاء بمقابل التأمين ولا يحصل الغير على شيء فحق الغير هنا معلق على شرط وفاة المشترط قبل الأجل المحدد في العقد.

صورة ثالثة:

أن يتعهد المؤمن بأن يدفع مبلغا متجمداً أو إيرادا مرتبا إذا بقى المؤمن عليه على قيد الحياة عند حلول الأجل المحدد في العقد فإذا توفى سقط عن المؤمن التزامه بدفع مقابل التأمين مع احتفاظه بالأقساط المدفوعة. وقد يأخذ هذا التأمين صورة الاشتراط لمصلحة الغير إذا كان المؤمن عليه شخصاً آخر غير المستأمن كما في حالة الأب الذي يريد تكوين رأسمال لابنه عند بلوغه سن الرشد أو مهر لابنته عند زواجها. هذا ويلاحظ أن القانون المصري يشترط في حالة التأمين على حياة الغير أن تكون موافقة الغير كتابة وإذا كان الغير ناقص الأهلية فإنه يشترط موافقة من يمثله قانونا، وفي هذه الصورة يقف دفع الأقساط عند وفاة الأب ولكن مبلغ التأمين لا يدفع إلا حال حياة الابن عند بلوغه سن الرشد أو البنت عند زواجها مثلا، فإذا توفى أحدهما قبل ذلك سقط عن المؤمن التزامه بدفع التأمين وضاعت بذلك الأقساط المدفوعة لعدم إمكان المطالبة بردها فلا يستطيع ورثة الأب أو الابن المطالبة بها.

صورة رابعة:

أن يتعهد المؤمن بدفع مقابل التأمين للمؤمن عليه شخصيا أن كان حيا بعد مضى مدة محددة (عشرون سنة مثلا) فإن توفى قبل مضى المدة المحددة وجب دفع المبلغ بمجرد وفاته إلى الغير المستفيد من العقد.

صورة خامسة:

أن يتعهد المؤمن بدفع مبلغ معين عند حلول الأجل المحدد في العقد سواء أعاش المؤمن عليه بعد أم توفى قبله وفي حالة الوفاة قبله يقف دفع الأقساط حتى يحل ميعاد الوفاء.

وهناك صور أخرى للتأمين على الحياة كما أن هناك صورا أخرى لأنواع التأمين في شتى النواحي فقد يؤمن أمين النقل لمصلحة مرسل البضاعة فيدفع مبلغا معينا دفعة واحدة فإذا أصاب البضاعة حادث فإن المرسل يستحق مبلغ التأمين المتفق عليه في العقد.

وقد يؤمن المدين الراهن على المنزل المرهون من الحريق لمصلحة الدائن المرتهن، وهكذا تتنوع أشكال التأمين في شتى النواحي.

4- التأمين الاجتماعي أو التعاوني:

وهو يفترق عن التأمين التجاري من ناحية أنه لا يهدف إلى الربح فعلى حين أن الشركات المؤمنة تبتغي من وراء عمليات التأمين التي تعقدها تحقيق الربح فإن المؤمن في التأمين الاجتماعي لا يهدف إلى تحقيق أي ربح وإنما يهدف إلى التعاون وتحقيق مصلحة عامة للمجتمع أو لطائفة معنية من طوائف المجتمع.

ومن أمثلة هذا النوع: التأمين الذي تقوم به الحكومة لصالح الموظف وأسرته لكي يحصل على معاش حين يبلغ السن القانونية أو يتوفى بعد فترة محددة فالحكومة هنا هي المؤمنة وهي تتعاون مع الموظف لكي يحصل على معاش ثم لكي تحصل أسرته من بعده على معاش أيضا.

المطلب الثاني: المشاكل الفقهية التي يثيرها التأمين:

5- مسألة التوكل على الله تعالى:

قد يقال أن التأمين يعارض التوكل على الله تعالى لأنه نوع من الاحتياط للقدر، والحقيقة أن هذا القول غير صحيح كما سنبين هذا في الفصل الأول إن شاء الله تعالى.

6- مسألة الغرر:

يثير عقد التأمين مشكلة الاصطدام بحديث النهي عن الغرر في العقود ولا ريب أن عقد التأمين فيه قدر كبير من الغرر ولذلك نجد أن القانون المدني المصري ذكره تحت عنوان عقود الغرر ولكن المسألة تحتاج إلى تفصيل.

7- مسألة التعليق:

يثير عقد التأمين أيضا مشكلة التعليق في عقود التمليك ومدى جواز ذلك في الفقه الإسلامي.

8- مسألة الربا:

يثير عقد التأمين أيضا مشكلة التصادم مع تحريم الربا شرعا وعلينا أن نبحث مدى صحة ذلك.

وهذه المسائل الثلاث الأخيرة (الغرر والتعليق والربا) تثير بصفة أولية مسألة تكييف عقد التأمين أخصص له فصلا خاصا بإذن الله تعالى.

الفصل الأول

عقد التأمين والتوكل على الله

9- المقصود بالتوكل:

التوكل لغة هو إظهار العجز والاعتماد على الغير[2].

والتوكل شرعا هو الشعور بالعجز أمام قدرة الله تعالى والاعتراف بأن الله تعالى هو خالق الأسباب والمسببات وأنه وحده القادر على تعطيل الأثر الطبيعي لأعمال العباد ولذلك فإن العبد المؤمن لا يكتفي بالعمل بل هو يدعو الله تعالى بالتوفيق لأنه يعلم أنه تعالى وحده القادر على أن يمنع عنه النجاح ويصيبه بالفشل مهما جد واجتهد كما أنه هو وحده الذي وهبه العقل ووهبه القدرة على العمل وعلى الاستمرار في العمل حتى يحين أجله.

ومن جهة أخرى فإن العبد المتوكل لا يقتصر على دعاء الله بل عليه أن يبذل كل ما في طاقته لكي يحصل على حاجته ولا يجوز له أن يعطل جوارحه التي وهبها الله له مقتصرا على دعاء الله لأن في هذا تعطيل لجوارحه وهي من نعم الله عليه لأن الله تعالى خلق للناس هذه الجوارح لكي يستخدموها فيما ينفعهم وأمر الله تعالى الناس بالعمل وبإتقان العمل وبأخذ الحذر والحيطة والأهبة لكل شيء، فهذه الأوامر الشرعية تبين لنا حقيقة التوكل لأن الأمر بالعمل وأخذ الحيطة والحذر والاستعداد للحرب بالعدد والعدة إنما هي أوامر شرعية تؤكد أن الاحتياط للحاضر والمستقبل وأخذ التجربة والعبرة من الماضي لا تنافي الاعتماد على الله تعالى والشعور بالعجز أمام قدرته بل على العكس فإن هذا الاحتياط وذاك الاعتبار هما عين التوكل على الله تعلى إذا اقترنا باللجوء إلى الله تعالى ودعائه والإلحاح في الدعاء دائما.

10- استعراض النصوص الشرعية المتعلقة بالتوكل:

لقد جاء القرآن الكريم حافلا بالآيات الدالة على حقيقة التوكل فقد أمر الله تعالى الناس بدعائه وسؤاله من فضله وبين أن من استغنى عن دعاء الله فهو مستكبر مصيره إلى جهنم حتما.

قال تعالى: ﴿ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ﴾ [غافر: 60][3].

وقال تعالى: ﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ﴾ [البقرة: 186][4].

وقال تعالى: ﴿ إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [آل عمران: 160][5].

وقال تعالى: ﴿ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ﴾ [البقرة: 249][6].

وقال تعالى: ﴿ الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ * الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ * إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [7].

وقال تعالى: ﴿ وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ﴾ [الذاريات: 22][8].

فهذه الآيات وغيرها تدل دلالة واضحة على أنه لا بد للمؤمن من أن يستعين بالله تعالى ويعتمد على قدرته ويدعوه في كل صغيرة وكبيرة ومن أجل ذلك سن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الاستخارة في الأمور كلها وكان يعلم الصحابة إياها كما يعلمهم السورة من القرآن[9].

ولكن من جهة أخرى فإن الذي يقتصر على الدعاء ويتكاسل ولا يعمل فإنه عاص لله تعالى فلا يقبل منه دعاء. ولقد حرض القرآن الكريم على العمل، قال تعالى:

﴿ وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾[10] فهذا أمر صريح من الله بوجوب العمل.

وقال تعالى: ﴿ انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾[11] فهذا أمر صحيح من الله بوجوب الاجتهاد في الجهاد.

وقال تعالى: ﴿ وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ ﴾ [الأنفال: 60][12] فهذا أمر صريح ببذل الجهد لإعداد القوة المادية وقد عرف الرسول صلى الله عليه وسلم القوة هنا بأنها الرمي فقال: (ألا إن القوة الرمي) وكرر هذه العبارة أكثر من مرة مما يفهم منه أن القوة قد انحصرت تقريبا في الرمي إلى يوم القيامة مع أن السيف ليس من باب الرمي ولكن علم الله ورسوله أن القوة ستكون أساسا هي الرمي لأن ما تقذفه جميع الأسلحة الآن إنما هي من قبيل الرمي فضرب البنادق وقذف المدافع والصواريخ المختلفة والقنابل التي تقذفها الطائرات فكل هذه القوى المختلفة ما هي إلا رمي.

وقال تعالى: ﴿ وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا ﴾ [النساء: 102] [13].

فهذه الآية أمرت النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه أن يحتاطوا أشد الاحتياط من الكفار، والنبي صلى الله عليه وسلم ومن معه هم سادة المتوكلين على الله تعالى وأوضحت هذه الآية بجلاء أن من لا يأخذ احتياطاته فهو مقصر وأما من لم يستطع لعذر فلا جناح عليه وهذا واضح من سياق الآية إذ بينت أن لا جناح على من لم يستطع أن يحمل السلاح بسبب المطر أو المرض (أو أي عذر آخر يقاس عليهما) ولقد أمرت الآية مع ذلك باتخاذ كافة الاحتياطات الممكنة.

وفي نطاق المعاملات بين الناس فقد أمر الله تعالى المؤمنين بالاستيثاق وألا يسأموا من عملية التوثيق: قال تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [البقرة: 282] [14].

فهذه الآية العظيمة تأمر المؤمنين بالحيطة الشديدة للمستقبل حتى لا تضيع حقوقهم مع أن ضياع هذه الحقوق أو بقاؤها أمر مقدر ولا ريب ومع هذا فإن المؤمن مأمور بأن يجتهد في هذه الدنيا ولا شأن له بما كتب عليه في اللوح المحفوظ أو ما سبق في علم الله تعالى وقدره بالنسبة لكل مخلوق.

فهذه الآية تأمر المؤمنين بتوثيق الديون حتى لا تضيع وتحدد طرق التوثيق بالكتابة وبالشهادة ولا تكتفي بالشهادة وحدها بل تحرص على التوثيق بالكتابة مع أن الكتابة كانت في عصر نزول الآية من الأمور العسيرة إذ كانت العرب أمة أمية وكانت الكتابة بصفة عامة ليست ميسرة كاليوم، ومع هذا يأمرهم الله تعالى بألا يسأموا من كتابة الدين صغيرا أو كبيرا تأميناً للدائن ومحافظة على حقه من الضياع مستقبلا.

ولو كان التوكل كما يزعم بعض الناس - تغافلا عن الأسباب وتكاسلا اعتمادا على عون الله بدون عمل لما أمر الله تعالى المؤمنين بأن يأخذوا كافة احتياطاتهم في معاملاتهم سواء في الحرب أم في السلم.

ويبين النبي صلى الله عليه وسلم أن التوكل ليس معناه ترك التكامل عن العمل وتعمد ترك الأسباب:

فعن أنس أن رجلا قدم على راحلته فنزل عنها وأقبل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال (يا رسول الله أعقلها وأتوكل أو أطلقها وأتوكل قال اعقلها وتوكل)[15] أي عليه أن يربط الدابة ويتوكل.

وقال صلى الله عليه وسلم: (لو أنكم كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما ترزق الطير تغدو خماصاً وتروح بطاناً)[16].

وهذا الحديث يدل على أن التوكل يشمل العمل والسعي لكسب الرزق لأن الطير تخرج من أوكارها صباحا للسعي في طلب أرزاقها ثم تعود وبطونها مليئة ولو أنها مكثت في أوكارها لما رزقت لأن تلك سنة الله في خلقه.

ومن هذا كله نعلم حق العلم أن التوكل على الله تعالى معناه اقتران العمل الجاد المثمر بالدعاء ويدخل فيه الاحتياط للمستقبل بكل الطرق المباحة شرعا والوقاية من كل ما هو ضار كما فهم ذلك أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه حينما أراد أن يدخل بلاد الشام وجاءه أبو عبيدة بن الجراح وأخبره بأن الشام قد وقع بها الطاعون فاستشار عمر أصحابه واستقر رأيه على عدم دخول بلاد الشام خوفا من أن يصاب هو ومن معه بالطاعون فأنكر عليه أبو عبيدة هذا التصرف وقال له: (أفرار من قدر الله؟) فقال عمر: (لو غيرك قالها يا أبا عبيدة نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله أرأيت لو كان لك إبل فهبطت واديا له عدوتان إحداهما خصبة والأخرى جدبة أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله) وجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال: (إن عندي من هذا علما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا سمعتم به بأرض - أي الطاعون - فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه)[17].

وهذا حتى لا يخرجوا وقد حملوا معهم (الميكروب) فينتشر الطاعون في كافة البلاد، وهذا هو الحجر الصحي الذي سبق به النبي صلى الله عليه وسلم الأمم الحديثة.

11- التأمين والتوكل:

ومن هذا كله نستطيع أن نقول بكل اطمئنان أن نظام التأمين بقصد الاحتياط للمستقبل ليس فيه - من هذه الناحية - أية مخالفة للتوكل على الله تعالى.

بل هو يعتبر من قبيل التوكل الصحيح بشرط أن يخلو من الحرام أي من الغرر ومن الربا اللذان قد يخالطانه كما سيبين مما يلي إن شاء الله تعالى.