درجات الذكر

درجات الذكر

قال ابن القيم عن درجات الذكر: (وهو على ثلاث درجات):

(الدرجة الأولى): الذكر الظاهر ثناء أو دعاء أو رعاية.

فأما ذكر الثناء، فنحو: ((سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر)).

وأما ذكر الدعاء، فنحو: ((﴿ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [الأعراف: 23])).

وأما ذكر الرعاية، فمثل قول الذاكر: ((الله معي، الله ناظر إليّ، الله شاهدي)).

(الدرجة الثانية): الذكر الخفي وهو الخلاص من القيود ، والبقاء مع الشهود، ولزوم المسامرة.

(الدرجة الثالثة): الذكر الحقيقي، وهو شهود ذكر الحق إياك، والتخلص من شهود ذكرك)).

وقد سُمي هذا الذكر حقيقياً؛ لأنه منسوب إلى الرب تعالى فذكر الله لعبده هو الذكر الحقيقي، وهو شهود ذكر الحق عبده [1]... إلخ.

الدلالات العامة للذكر:

قال ابن حجر - رحمه الله تعالى: والمراد بالذكر: الإتيان بالألفاظ التي ورد الترغيب في قولها، والإكثار منها، مثل الباقيات الصالحات، وهي: ((سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر)) وما يلتحق بها من الحوقلة والبسملة والحسبلة [2] والاستغفار ونحو ذلك، والدعاء بخيري الذنيا والآخرة، ويطلق ذكر الله أيضاً ويراد به المواظبة على العمل بما أوجبه أو ندب إليه كتلاوة القرآن، وقراءة الحديث، ومدارسة العلم، والتنفل بالصلاة، ثم الذكر يقع تارة باللسان ويؤجر عليه الناطق، ولا يشترط استحضاره لمعناه ولكن يشترط ألا يقصد به غير معناه، وإن انضاف إلى النطق الذكر بالقلب فهو أكمل، فإن انضاف إلى ذلك استحضار معنى الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالى ونفي النقائض عنه ازداد كمالًا، فإن وقع ذلك في عمل صالح مما فرض من صلاة أو جهد أو غيرهما ازداد كمالًا، فإن صح التوجه وأخلص لله تعالى في ذلك فهو أبلغ الكمال.

وقال الفخر الرازي: المراد بذكر اللسان: الألفاظ الدالة على التسبيح والتحميد والتمجيد.

(والذكر بالقلب): التفكر في أدلة الذات والصفات وفي أدلة التكاليف من الأمر والنهي حتى يطلع على أحكامها، في أسرار مخلوقات الله.

(والذكر بالجوارح): هو أن تصير مستغرقة في الطاعات ومن ثم سَمَّى الله الصلاة ذكراً، فقال: ﴿ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ﴾.

ونقل بعضهم، قال: الذكر على سبعة أنحاء: فذكر العينين بالبكاء، وذكر الأذنين بالإصغاء، وذكر اللسان بالثناء، وذكر اليدين بالعطاء، وذكر البدن بالوفاء، وذكر القلب بالخوف والرجاء، وذكر الروح بالتسليم والرضاء [3].

وقال ابن القيم - رحمه الله: وذكر الله يتضمن ذكر أسمائه وصفاته وذكر أمره ونهيه وذكره بكلامه، وذلك يستلزم معرفته والإيمان به وبصفات كماله ونعوت جلاله والثناء عليه بأنواع المدح، وذلك لا يتم إلا بتوحيده.

فذكره الحقيقي يستلزم ذلك كله يستلزم ذكر نعمه وآلائه وإحسانه إلى خلقه [4].

وقال أبو الفرج ابن الجوزي: (الذكر يقال على وجهين):

(أحدهما): الذكر بالقلب، و(الثاني): الذكر باللسان، وهو في الموضعين حقيقي، ويستعار في مواضع تدل عليها القرينة [5].