التحذير من التقليد الأعمى

التحذير من التقليد الأعمى [1]

إن حاجة البشر إلى القدوة من الأمور الفطرية، وهي ضرورة تجعل الصغير والكبير في حاجة ماسة إلى تقليد سلوك غيرهم، ويرتقي التقليد في التربية الإسلامية بارتقاء المجتمع حتى يبلغ هدفه الأسمى.

فالإنسان "مدني بالطبع؛ أي: هو محتاج إلى مدينة فيها خلق كثير؛ لتتم له السعادة الإنسانية، فكُلٌّ بالطبع وبالضرورة يحتاج إلى غيره، فهو لذلك مضطر إلى مصافاة الناس؛ لأنهم يكملون ذاته، ويُتممون إنسانيته، وهو أيضًا يفعل بهم مثل ذلك، فإذا كان كذلك بالطبع وبالضرورة فكيف يؤْثر الإنسان العاقل العارف بنفسه التفرد والتخلي، ولا يتعاطى ما يرى من الفضيلة في غيره؟"[2].

ومما لا شك فيه أن الإنسان لا بد له أن يعيش مع الناس، ويتفاعل مع البيئة المحيطة به، فيؤثر ويقلد بعضهم بعضًا، وإن اختلفت نسبة التأثر والاقتداء، وتنوعت مجالاته، "فعملية الاقتداء ليست حالة طارئة قد تحصل وقد لا تحصل، ولكنها كما تقدم غريزة موجودة في نفس كل إنسان"[3].

وينتقل تأثير القدوة من المُقْتَدَى به إلى المقتدِي على العديد من طرق الاقتداء، ويمكن إجمالها فيما يأتي:

1- "التقليد.

2- الإعجاب.

3- الشعور بالعجز.

4- التنافس" [4]. [5]

وسنواصل شرح كل طريقة من هذه الطرق في المقالات القادمة بمشيئة الله.

التقليد:

لقد جاء في القرآن الكريم، ذم التقليد والطاعة العمياء وتتبع خُطى الآباء من غير دليل، وذلك في العديد من آيات القرآن، ومنها[6]:

قال ابن عبدالبر[7]: " احتج العلماء بهذه الآيات في إبطال التقليد، ولم يمنعهم كفر أولئك من جهة الاحتجاج بها؛ لأن التشبيه لم يقع من جهة كفر أحدهما وإيمان الآخر، وإنما وقع التشبيه بين التقليدين بغير حجة للمقلد كما لو قلد رجل فكفر، وقلد آخر فأذنب، وقلد آخر في مسألة دنياه، فأخطأ وجهها، كان كل واحد ملومًا على التقليد بغير حجة؛ لأن كل ذلك تقليد يشبه بعضه بعضًا، وإن اختلفت الآثام فيه"[8].

قال الله تعالى: ﴿ إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ * فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ ﴾ [الصافات: 69، 70]. والمعنى أنهم يتبعون آباءهم اتباعًا في سرعة كأنهم يُهرعون إلى اتباع آبائهم، فعلل الله سبحانه وتعالى استحقاقهم للوقوع في تلك الشدائد كلها بتقليد الآباء في الدين، وترك اتباع الدليل.

وقد قلد الكفار بعضهم بعضًا على مر العصور في كثير من الأمور، منها[9]: تقليدهم بنفي الرسالة عن الرسل عليهم الصلاة والسلام؛ لأنهم بشر؛ قال الله تعالى: ﴿ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ ﴾ [الأنعام: 91]. فـ"إنكار رسالة البشر عام في كل الأمم"[10].

فاتهام "الأقوام للرسل عليهم الصلاة والسلام بأنهم بشر ذكره المكذبون لمجموع الرسل، وفيه بيان أن الأقوام توارثت هذه الشبهة، وتفوه بها اللاحقون تقليدًا للقوم السابقين"[11]. فأهل الجاهلية كانوا يعظِّمون الآباء والأجداد، ويتفاخرون بمفاخر القبيلة من كثرة الأموال والبنين، ومع مضي الوقت أصبحت هذه التقاليد عقيدة، فلا يجوز المساس بها، ويكاد الفرد أن ينحي عقله أمام العادات الموروثة، ولقد أفرط القوم في تعظيم أسلافهم حتى منعهم هذا التعظيم عن قبول الإسلام. وقد ذم الله سبحانه وتعالى "مَن أعرض عما أنزله إلى تقليد الآباء، وهذا القدر من التقليد هو مما اتفق السلف والأئمة الأربعة على ذمه وتحريمه"[12].

التقليد في السنة النبوية:

وقد حال هذا التقليد دون إسلام أبي طالب، رغم يقينه بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم، وما كان عليه من هدى، فعن "سعيد بن المسيب[13] عن أبيه رضي الله عنهما قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة، جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد عنده أبا جهل وعبدالله بن أبي أمية بن المغيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَا عَم، قُلْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، كَلِمَةً أَشْهَدُ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ، فقال أبو جهل وعبدالله بن أبي أمية: يا أبا طالب، أترغب عن ملة عبدالمطلب، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلَّمهم هو: على ملة عبدالمطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَمَا وَاللَّهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْكَ»[14].

ففي هذا الحديث الشريف العديد من الفوائد؛ منها: الاستفادة من جميع المناسبات في الدعوة إلى الله تعالى، وفضل عيادة المريض، واستحباب تلقين المحتضر الشهادة، وشؤم أصحاب السوء على الإنسان، وخطورة تعظيم الآباء بغير حق، وعدم اليأس من قبول النصيحة، فالرسول صلى الله عليه وسلم، كان شديد الحرص على هداية عمه وإدخاله في الإسلام، حتى في آخر لحظات حياة عمه وفراقه للدنيا، فلم ييئس ولم يقنط من استجابته لدعوته، ولو عظم ضلالهم، فمما ينبغي على الداعية أن يجعل لقرابته نصيبًا في الدعوة كما للأبعدين ولا يهملهم؛ لأن لهم حقًّا خاصًّا عليه، وهم أولى الناس بالخير والهداية. فأخذ الأمور على "علاتها وتقليد الآخرين دون تمحيص أو اختيار لها يؤدي بالإنسان إلى البعد عن الحقيقة، وهي من الأمور التي يرفضها الإسلام"[15].

التقليد في أقوال السلف:

قال ابن الجوزي[16] رحمه الله تعالى: "دخل إبليس على هذه الأمة في عقائدها من طريقين: أحدهما التقليد للآباء والأسلاف، والثاني الخوض فيما لا يدرك غوره، ويعجز الخائض عن الوصول إلى عمقه، فأوقع أصحاب هذا القسم في فنون من التخليط، فأما الطريق الأول فإن إبليس زين للمقلدين أن الأدلة قد تشتبه والصواب قد يخفى، والتقليد سليم، وقد ضل في هذا الطريق خلق كثير وبه هلاك عامة الناس... واعلم أن المقلد على غير ثقة فيما قلد فيه، وفي التقليد إبطال منفعة العقل؛ لأنه إنما خلق للتأمل والتدبر وقبيح بمن أعطى شمعة يستضيئ بها أن يطفئها ويمشي في الظلمة"[17].

ففكرة القدوة مبنية على مبدأ المحاكاة والتقليد المتأصلة في طبيعة البشر، فالكل يقلد ويحاكي، كبارًا كانوا أو صغارًا، فأما الكبار فإنهم يقلدون في ملابسهم، وأثاثهم، ومراكبهم، وأنواع طعامهم، ومناهج تفكيرهم، ونحوها، وأما الصغار فإنهم يقلدون في حركاتهم، وألعابهم، وكلماتهم ونحوها.

وخلاصة القول في التقليد:

إن منهج التربية الإسلامية يربي أتباعه على أن يكون كل مسلم أمينًا على شريعة الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأمينًا على إيمانه، ونفسه، وعقله، وعلى مصيره في الدنيا والآخرة ويحذِّره من التقليد الأعمى الذي يزج بالإنسان في ظلمات الجهل والضلال، فالمنهج واضح، والشريعة التي تطاع والسنة التي تتبع واحدة لا تتعدد، ولا تتفرق، فالمنهج الإسلامي، يربي في المسلمين الوعي في سلوكهم، وأقوالهم، وأفعالهم، وتفكيرهم، وعباداتهم، وفي كل شؤونهم.