حديث: أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم - بثلاث ...

حديث: أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم - بثلاث....
شرح مئة حديث (16)

١٦- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم - بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام"؛ متفق عليه.

ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ:

ﺗﻌﺮﻳﻒ الخلة: ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ الأﺛﻴﺮ: الخُلة - ﺑﺎﻟﻀﻢ - ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻠﺖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺧﻼﻟﻪ؛ ﺃﻱ: ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻪ.

لا ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ - صلى الله عليه وسلم -: "ﺧﻠﻴﻠﻲ"، ﻭﺑﻴﻦ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ - صلى الله عليه وسلم - ﺍﻟﺨﻠﺔ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ -: ((ﻟﻮ ﻛﻨﺖ متخذًا ﻣﻦ ﺃﻫﻞ الأﺭﺽ خليلاً لاﺗﺨﺬﺕ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ خليلاً، ﻭﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ))؛ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ.

ﻓﺈﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻟﻢ يخبر ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ - صلى الله عليه وسلم - اتخذه خليلاً، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻮ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ - صلى الله عليه وسلم - ﺧﻠﻴﻠﻪ؛ ﺃﻱ: إﻥ ﺍﻟﺨﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.

ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ، ﻭﺳﺒﻖ ﺃﻧﻪ لا ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺻﻴﺎﻡ ﺩﺍﻭﺩ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻭﺑﻴﻦ ﺻﻴﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﻣﺤﺮﻡ.

ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻫﺬﻩ الأﻳﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ:

ﺃ- ﻓﺴﺮﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ - ﺑﺄﻳﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺾ (13، 14، 15).

ﺏ- ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ.

ﺟـ- ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍلاﺛﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺲ؛ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ -: ((ﺗﻌﺮﺽ الأﻋﻤﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺍلاﺛﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺲ، فأُحب ﺃﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ))؛ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.

ﻭﻣﻦ ﻓﺴﺮﻩ ﺑﺄﻳﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺾ، ﺍﺳﺘﺪﻝ بحديث ﺃﺑﻲ ﺫﺭ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -: ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - صلى الله عليه وسلم - ﺃﻥ ﻧﺼﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺾ: ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮة ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻭﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ؛ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ.

ﻭﺑﺤﺪﻳﺚ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: ((ﺻﻴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺻﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ، ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺾ: ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺛﻼث ﻋﺸﺮﺓ، ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ، ﻭﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ))؛ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ -: ((ﺇﺫﺍ ﺻﻤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ، ﻓﺼﻢ ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ، ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ، ﻭﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ))؛ ﺭﻭﺍﻩ الإﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.

ﻗﺎﻝ الإﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ -: ﺑﺎﺏ ﺻﻴﺎﻡ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺾ: ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ، ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ، ﻭﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ، ﺛﻢ ﺭﻭﻯ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: "ﺃﻭﺻﺎﻧﻲ ﺧﻠﻴﻠﻲ - صلى الله عليه وسلم - ﺑﺜﻼﺙ..."؛ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻳﺮﺟﺢ ﺻﻴﺎﻡ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺾ، ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﻡ ثلاثة ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻴﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻳﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺾ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻗﻮﻯ الأﻗﻮﺍﻝ؛ لأﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ - صلى الله عليه وسلم - ﻭﻗﻮﻟﻪ.

ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺳﻨﻴﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﺳﻨﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺻﻼﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ - صلى الله عليه وسلم - ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﻫﺎﻧﺊ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ - ﻭﻫﻮ ﻣﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﻭﺻﻼﻫﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - صلى الله عليه وسلم - ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ الأﻧﺼﺎﺭ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ، ﻭﻫﻮ ﻣﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ، ﻭﻗﺪ ﺣﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ - صلى الله عليه وسلم - ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ، ﻭﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﺪﻝ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﺣﺴﻨﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ - صلى الله عليه وسلم - ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ((ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺻﺪﻗﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﺗﺴﺒﻴﺤﺔ ﺻﺪﻗﺔ، ﻭﻛﻞ ﺗﺤﻤﻴﺪﺓ ﺻﺪﻗﺔ، ﻭﻛﻞ ﺗﻬﻠﻴﻠﺔ ﺻﺪﻗﺔ، ﻭﻛﻞ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺻﺪﻗﺔ، ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺻﺪﻗﺔ، ﻭﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺻﺪﻗﺔ، ﻭﻳﺠﺰﺉ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ ﻳﺮﻛﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺤﻰ))؛ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ.

ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ - ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻦ ﺭﻛﻌﺘﻲ ﺍﻟﻀﺤﻰ: "ﺑﺪﻋﺔ"؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ "ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ"، ﻭﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﺭﻕ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ لاﺑﻦ ﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ -: ﺃﺗﺼﻠﻲ ﺍﻟﻀﺤﻰ؟ ﻗﺎﻝ: "لا"، ﻗﻠﺖ: ﻓﻌﻤﺮ؟ ﻗﺎﻝ: لا، ﻗﻠﺖ: ﻓﺄﺑﻮ ﺑﻜﺮ؟ ﻗﺎﻝ: لا، ﻗﻠﺖ: ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ - صلى الله عليه وسلم؟ ﻗﺎﻝ: لا ﺇﺧﺎﻟﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻣﻨﻬﻤﺎ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻗﺎﻝ ﻓﻲ الأﺧﻴﺮ: ((لا ﺇﺧﺎﻟﻪ))؛ ﻳﻌﻨﻲ: لا ﺃﻇﻨﻪ!

ﻭﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﺑﻞ ﻭﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎﺭﻫﻢ؛ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ، ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺭﺩ؛ ﻓﻘﺪ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ، ﻭﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ: ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﺃﻡ ﻋﻤﺮ؟! ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ.

ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻥ المثبِتَ مقدَّم ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻓﻲ؛ ﻓﺄﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﻭﺃﻧﺲ ﻭﺃﻡ ﻫﺎﻧﺊ - ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ - ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺳﻨﻴﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ، ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﻫﺎ؛ لأﻥ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻢ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺳﻨﻴﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﻦ ﻧﻔﺎﻫﺎ.

ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﺺ.

ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ - صلى الله عليه وسلم - لأﺻﺤﺎﺑﻪ: ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ - صلى الله عليه وسلم - ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺎﻟﻘﻮﻱ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻫﻜﺬﺍ.

ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﻬﻮﺍ ﻛﻞ ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ.

ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪﺓ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ - صلى الله عليه وسلم - ﻗﺪ ﺣﺎﻓﻆ عليه، ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﻳﺠﺎﺏ، والله أعلم.