حديث: يأتي الشيطان أحدكم ..

وسواس من خلق الله يجده المؤمن فيدفعه عن نفسه وينكره وهذا صريح الإيمان ثم هذا السؤال يجده كل أحد وقد قتل بحثا بل إن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عنه بل أخبر أن الناس كلهم يجدونه لا يزال الناس يتسائلون من خلق كذا من خلق كذا حتى يقولون هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله..الحديث وهو في مسلم ثم أرشد إلى الانتهاء والاستعاذة وقول آمن بالل .. وقد شرح ابن تيمية هذا الحديث شرحا جيدا وبين الباحثين الجواب على هذا السؤال إذا أصدره شياطين الإنس الذين لا يجدي معهم إلا البرهان والحجاج فما أجاب الباحثين وغيرهم أن سؤال من خلق الله هو في الحقيقة خداع لا أكثر
لإن الإشكال ليس في الجواب، بل الإشكال في السؤال نفسه فلابد من تصحيح السؤال قبل الجواب.
فالسؤال هكذا في صورته الحقيقية:
من خلق الذي لم يخلق؟
فلا يمكن الجواب قبل تصحيح السؤال
لأن الله خالق غير مخلوق فلو قلت خلقه غيره لم يصبح خالق بل أصبح مخلوق من سائر المخلوقات فتعطل السؤال لأن السؤال من خلق الغير مخلوق؟
فهو خداع
مثل ما تقول من سبق الغير مسبوق؟
وماذا قبل الذي ليس قبله شي؟
وماذا بعد الذي ليس بعده شي؟
ومن خلق الذي لم يخلقه أحد؟
فهذا خداع ومغالطة في نفس السؤال
ثم لو تجاوزنا الإشكال واردنا أن نقدم إجابة
فنحن أمام أمرين
1-أن ندخل في سلسلة لا بداية لها ابدا
فيقول خلقه إله آخر وخلق الإله إله آخر وخلق الإله إله آخر.. بدون بداية
والنتيجة عدم وجود هذا العالم الذي لن يوجد إلا بتوقف هذه السلسلة
2_أن الله خالق غير مخلوق وليس كمثله شي وهو خالق جميع الموجودات ولا تجري عليه قوانين وسنن المخلوقات وهذا الجواب الحق.
هناك من حاول التذاكي فقال إذا كان قولنا خلقه غيره يدخلنا في سلسلة لا بداية لها فلماذا لا نقول أساسا أن العالم نفسه موجود بدون خالق.
والجواب:
1_ أن العالم بالاتفاق وجد بعد أن كان معدوم فهل أوجد نفسه؟ لا لأن المعدوم عاجز أن يوجد نفسه لأنه معدوم قبل ذلك.
2- العالم عبارة عن مجموعة من المخلوقات المترابطة والعاجزة في نفس الوقت فمثلا النبته أو الزرعة تحتاج إلى آلاف الاسباب من تربة وماء وغذاء وهواء وأشعة شمس وطقس... الخ حتى تنمو وهي أيضا سبب في حياة غيرها... الخ فإذا قلنا أن العالم غير مخلوق دخلنا في دوامة غير متناهية من الأسباب فنقول سبب كذا كذا وسبب كذا كذا بلا توقف وهذا مرفوض عقلا فيصبح الأمر أشبه بقطار يتحرك بدون عربة أوليه بل مجموع عربات فارغة تجر بعضها بعضا بلا بداية ولا نهاية ولا أول ولا آخر وهذا مرفرض
وفي كل الأحوال من أراد إنكار الخالق دخل في بحار من الآلام والشكوك والأوهام والحيرة.
والحمد لله الخالق دل عليه الفطرة والعقل والحس والشرع
راجع كتاب: شموع النهار والفيزياءووجودالخالق.