زوجتي طلبت الطلاق بعد أن عدت من السفر

الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن والاه، أما بعدُ:

فالذي يَظهر مِن قصتك أن هناك سببًا ما قد غَيَّر زوجتك، فالحبُّ - فضلًا عن العِشقِ - لا يَتحوَّل من النقيضِ لنقيضه بهذه الطريقة، حتى تطلبَ الخُلْع، لا سيما مع طول العِشرةِ ووجود الأطفال وصفاتها الحسنة التي تتحلى بها، ففَتِّشْ عن هذا السبب في نفسك أولًا، فقد تدفع شدةُ الغيرة بعض النساء لأكثرَ مِن هذا.

لا تَفقد الأمل في صلاح الأمور بينكما وعودتها إلى رشدها وصوابها، واستمرَّ في التواصل معها عبر الوسطاء الصالحين أصحاب العقول الراجحة؛ لعلك تَظفر بسبب تغيُّرها وإصرارها على الطلاق، فتعمل على معالجته بموضوعية وحكمة، مُستعينًا بالله تعالى، فلا حول ولا قوة إلا به.

غير أني أحبُّ أن أنبهك لاحتمال آخر، وهو: أن يكونَ قلبُها قد يبس، فلا ترى إلا الفُرْقَة، وتقطع عليك أي سبيلٍ أو حلٍّ لإرجاعها؛ فقد شفع النبي صلى الله عليه وسلم لعاشقٍ أن تواصله معشوقته بأن تتزوَّج به فأَبَتْ، وذلك في قصة مُغيث وبريرة، فإنه رآه يَمشي خلفها بعد فراقِها، ودموعُه تَجري على خدَّيه، فقال لها: ((لو راجعته))، فقالتْ: أتأمرني يا رسول الله؟ قال: ((لا، إنما أشفع))، فقالت: لا حاجة لي به، فقال لعمِّه: ((يا عباس، ألا تَعجب مِن حب مُغيث بريرة، ومِن بُغضها له؟)).

وكذلك فرَّق صلى الله عليه وسلم بين امرأة ثابت بن قيس بن شماس مع مكانه من الدين والفضل فافتدتْ منه، ولم ير أنها أتتْ مأثمًا، ولا ركبتْ معصية بذلك، بل عذَرها، وجعَل لها مَخرجًا مِن المقام معه، وسبيلًا إلى فراقه والبعد منه، ولم يذمها على بُغضها له.

والمعولُ في تلك الأفعال الاضطرارية التي تجري بلا اختيار منا على الصبر واليقين بأن ما شاء الله كان، وما لم يشأْ لم يكن، وقد بَيَّنَ هذا الإمامُ ابن القيِّمُ في كتابه: "شفاء العليل، في مسائل القضاء والقدَر والحكمة والتعليل" (1/ 274-275)؛ حيث قال: "الباب السابع والعشرون: في دخول الإيمان بالقضاء والقدَر والعدل والتوحيد والحكمة تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ماضٍ فيَّ حُكمك، عدلٌ فيَّ قضاؤك))، وبيان ما في هذا الحديث مِن القواعد.

ثبَت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما أصاب عبدًا قط هَمٌّ ولا غَمٌّ ولا حزنٌ، فقال: اللهم إني عبدُك ابن عبدك ابن أمَتِك، ناصيتي بيدِك، ماضٍ فيَّ حكمُك، عدلٌ فيَّ قضاؤك، أسألُك بكل اسمٍ هو لك، سَمَّيْتَ به نفسَك، أو أنزلتَه في كتابك، أو علَّمتَه أحدًا مِن خلقِك، أو استأثرتَ به في عِلمِ الغيب عندك، أن تجعلَ القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي وغمي، إلا أذْهَبَ الله هَمَّه وغَمَّه، وأبدله مكانه فرحًا))، قالوا: يا رسول الله، أفلا نَتَعَلَّمهنَّ، قال: ((بلى، يَنبغي لمن يسمعهنَّ أن يَتَعَلَّمهنَّ)).

فقد دَلَّ هذا الحديث الصحيح على أمور منها:

أنه استوعب أقسام المكروه الواردة على القلب، فالهَمُّ يكون على مكروه يتوقع في المستقبل يهتم به القلب، والحزن على مكروه ماضٍ مِن فوات محبوب أو حصول مكروه، إذا تذكَّره أَحدَثَ له حزنًا، والغمُّ يَكون على مكروهٍ حاصلٍ في الحال يوجب لصاحبه الغم، فهذه المكروهاتُ الثلاثُ هي مِن أعظم أمراض القلب وأدوائه، وقد تنوَّع الناس في طرُق أدويتها والخلاص منها، وتباينتْ طرقهم في ذلك تَباينًا لا يحصيه إلا الله، بل كل أحد يسعى في التخلص منها بما يظن أو يتوهم أنه يخلصه منها.

وأكثرُ الطرُق والأدوية التي يستعملها الناسُ في الخلاص منها، لا يزيدها إلا شدة لِمَن يَتداوى منها بالمعاصي على اختلافها، مِن أكبر كبائرها إلى أصغرها، وكمَن يتداوى منها باللهو واللعب والغناء وسماع الأصوات المطربة وغير ذلك، فأكثرُ سَعيِ بني آدم أو كله إنما هو لدفْعِ هذه الأمور والتخلُّص منها، وكلهم قد أخطأ الطريق، إلا مَن سعى في إزالتها بالدواء الذي وصفه الله لإزالتها، وهو دواءٌ مُرَكَّبٌ مِن مجموع أمور متى نقص منها جزءٌ نقص مِن الشفاء بقدره، وأعظم أجزاء هذا الدواء هو التوحيد والاستغفار؛ قال تعالى: ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ﴾ [محمد: 19]، وفي الحديثِ: ((فإن الشيطان يقول: أهكلتُ بني آدم بالذنوب، وأهلَكوني بالاستغفار وبـ: لا إله إلا الله، فلما رأيتُ ذلك بثثتُ فيهم الأهواء، فهم يُذنبون ولا يتوبون؛ لأنهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا)).

ولذلك كان الدعاءُ المفرِّجُ للكرب محض التوحيد، وهو: لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا هو رب العرش العظيم، لا إله إلا هو رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم.

وفي الترمذيِّ وغيره، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((دعوة أخي ذي النون ما دعا بها مَكروب، إلا فَرَّج الله كربه: لا إله إلا أنت سبحانك، إني كنت من الظالمين)).

فالتوحيدُ يُدخل العبد على الله، والاستغفارُ والتوبةُ يرفع المانع، ويزيل الحجاب الذي يحجب القلب عن الوصول إليه، فإذا وصل القلبُ إليه زال عنه هَمُّه وغَمُّه وحُزنُه، وإذا انقطع عنه حضرتْهُ الهموم والغموم والأحزان، وأتته مِن كل طريق، ودخلتْ عليه مِن كل باب، فلذلك صدر هذا الدعاءُ المُذْهِب للهمِّ والغمِّ والحزن بالاعتراف له بالعبودية حقًّا منه ومن آياته، ثم أتبع ذلك باعترافه بأنه في قبضَتِه وملكه وتحت تصرفه، بكون ناصيته في يده، يصرفه كيف يشاء، كما يُقاد من أمسك بناصيته شديد القوى لا يستطيع إلا الانقياد له، ثم أتبع ذلك بإقراره له بنفاذ حُكمه فيه، وجريانه عليه، شاء أم أبى، وإذا حكم فيه بحكم لم يستطعْ غيره برده أبدًا، وهذا اعترافٌ لربه بكمال القدرة عليه، واعترافٌ مِن نفسه بغاية العجز والضعف، فكأنه قال: أنا عبد ضعيف مسكين، يحكم فيه قويٌّ قاهر غالب، وإذا حكم فيه بحكم مضى حكمُه فيه ولا بد.

ثم أتبع ذلك باعترافه: بأنَّ كل حكم وكل مُصيبة ينفذها فيه هذا الحاكم فهي عدلٌ محضٌ منه، لا جور فيها، ولا ظلم بوجه من الوجوه، فقال: ((ماضٍ فيَّ حكمك، عدلٌ فيَّ قضاؤك))، وهذا يعمُّ جميع أقضيته سبحانه في عبده قضاءه السابق فيه قبل إيجاده، وقضاءه فيه المقارن لحياته، وقضاءه فيه بعد مماته، وقضاءه فيه يوم معاده، ويتناول قضاءه فيه بالذنب، وقضاءه فيه بالجزاء عليه، ومَن لم يثلجْ صدره لهذا، ويكون له كالعلم الضروري، لم يعرفْ ربَّه وكماله ونفسه وعينه، ولا عدلَ في حكمِه، بل هو جَهولٌ ظَلومٌ، فلا علم ولا إنصاف".

والله أسأل أن يُقدِّر لك الخير حيث كان