فصول في ظلال السيرة النبوية (7): الاضطهاد

حديث الهاشمي

فصول في ظلال السيرة (7)

الاضطهاد

عمدت قريش إلى مواجهة الدعوة الجديدة التي رأت فيها انقلابًا دينيًا واجتماعيًا يهدد المجتمع المكي، فلجأت إلى الأسلوب المعهود في مواجهة الأفكار والدعوات، وهو القمع واستعمال القوة لإثناء معتنقيها عنها وترهيب من تحدثه نفسه باعتناقها.

ولكن التاريخ يقول إن محاولة القضاء على الأفكار والدعوات بالقمع والاضطهاد لا جدوى لها على المدى البعيد، ومهما بلغ تأثير العنف والقمع إلا أنه سينحسر بعد حين، ثم تنبعث تلك الدعوات من تحت الرماد تارة أخرى بعدما ظن الطغاة أنهم قد أماتوها إلى الأبد.

وليس مستغربًا أن ينصبّ نكال قريش على عبيدها ومواليها ممن أسلموا، أولئك الذين لا عشيرة لهم تحميهم ولا قبيلة تمنعهم، ولا يؤبه في المجتمع المكي، ثم إنهم قد جاءوا شيئًا إدًّا؛ بمخالفتهم دين أسيادهم ومالكيهم، فصبت عليهم قريش ألوانًا من العذاب والتنكيل.

وشهدت ربوع مكة ذات الشمس الملتهبة تفنن جبابرة قريش وفساقها في النكال بأولئك الضعفاء الذين لا ظهير لهم ولا نصير، ولو كنتَ ثَمّ لجاءك صراخ عمار بن ياسر وأمه وأبيه وهم يعذبون، ولهالك صراخ الإماء المسلمات(النهدية وابنتها وزنيرة وغيرهن) مضروباتٍ، وقد نُكّل بهن مع كمال ضعفهن وعجزهن، ولأفزعك أنين خباب بن الأرت وهو يحرَّق بالنار في مواضع من جسده ليرجعوه إلى دينهم، ولأدهشك وأذهلك صوت بلال بن رباح يردد في إعياء وصبر عظيمين ( أحدٌ أحد) وهو يمر بك مسحوبًا على ظهره في بطحاء مكة الحارقة، أو موضوعًا فوق صدره الصخرة الكبيرة لكي يترك دين محمد صلى الله عليه وسلم، وهو صامد أمام فنون التعذيب لا يبالي.

ولقد توسع التعذيب واستفحل الاضطهاد حتى لقد أصبح وسيلة من وسائل التسلية عند بعض (الساديين) من قريش، الذين كانوا يجدون في تعذيب أولئك الضعفاء لونًا من المتعة والتسلية وتغيير المزاج لديهم، واشتدت المحنة وعظم البلاء على المستضعفين، وسقطت سمية أم عمار بن ياسر كأول شهيدة في الإسلام، فقد طعنها أبو جهل بحربة في فرجها بعد أن ضاق ذرعًا بثباتها تحت التعذيب وعدم جدواه في إثنائها عن دينها، ثم لحق بها زوجها ياسر شهيدا تحت التعذيب. ولم يجد عمار الابن تحت وطأة التعذيب والألم إلا أن يتفوه بكلمات يسترضي بها زبانية التعذيب ليتوقفوا عن تعذيبه، وفي شأنه نزل قول الله تعالى بالرخصة في النطق بكلمة الكفر تحت الإكراه ﴿ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ [النحل: 106].

إن تلك المعاناة وصلت ذروتها وبلغت معها القلوب الحناجر، حتى حملت خباب بن الأرت أن يأتي النبي -صلى الله عليه وسلم-ذات يوم، مستغيثًا مستجيرًا: ألا تدعو الله لنا؟ ألا تستنصر لنا؟"

غير أن جواب النبي صلى الله عليه وسلم عليه كان حاسمًا: "قد كان من كان قبلكم ليمشط بأمشاط الحديد، ما دون عظامه من لحم أو عصب، ما يصرفه ذلك عن دينه!! "

وكذلك كان شأن أصحاب الدعوات الصحيحة على مدى الدهور، يتسلط عليهم أهل الباطل ويمتحنون بصنوف من البلاء؛ ليميز الله الخبيث من الطيب ويعلم الصادق من الكاذب ﴿ أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ﴾ [العنكبوت: 2-3].

إن البلاء سنة جارية لا تتوقف ولا تحابي، والملاذ هو في الاعتصام بالله تعالى والالتجاء إليه والتوكل عليه والجأر إليه بطلب الثبات وإفراغ الصبر إلى أن تمضي سحابة البلاء أو يلحق المؤمن بربه ثابتًا صادقًا؛ فيوفيه أجره ويزيده من فضله.

ثم أضاف النبي -صلى الله عليه وسلم- في كلمته لخباب ما يبعث في نفس المؤمن اليقين بموعود الله تعالى، ويكشف عن ثقة النبي صلى الله عليه بوعد ربه، وهو أن العاقبة المتقين، وأن تلك الأهوال إلى زوال عما قريب، قال صلى الله عليه سلم لخباب: "وليتمّنّ الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما يخاف إلا الله- عز وجل والذئب على غنمه» وفي رواية: «ولكنكم تستعجلون».

وقد قدم أبو بكر الصديق لأولئك المستضعفين من العبيد والموالي وللدعوة الإسلامية عمومًا عملًا جليل النفع عظيم الأثر؛ حيث سعى في شراء أولئك العبيد والإماء من مالكيهم وأعتقهم واستنقذهم بذلك من العذاب، ولم يكن ذلك الصنيع أول ولا آخر صنائع أبي بكر وأياديه البيضاء في الإسلام.

وأما سائر مسلمي مكة ممن لم يكونوا من الموالي والأرقاء، فلم يتعرضوا لتلك الصور من التعذيب والنكال التي ذاقها العبيد والإماء، إلا أنهم كانوا يجدون صنوفًا من المُضارّة والتضيق والإهانة، فكان لا يخلو الرجل الذي أسلم من توبيخ وإهانة من أقربائه وغيرهم لنكوله عن دين آبائه وأجداده، وربما ضايقوه في تجارته أو في مكتسبه، وغير ذلك من صنوف الإيذاء.

بل إنه امتد الإيذاء أحيانًا إلى الحبس والضرب والتعذيب وإنْ كان ذلك إنما يقع على أيدي أقرب الناس إليهم، فهذا سعيد بن زيد يعذب على يد ابن عمه عمر بن الخطاب قبل إسلامه، وهذا الزبير بن العوام يعذبه عمه، وهذا عثمان بن عفان يعذبه عمه الحكم بن أبي العاص.

وأما النبي صلى الله عليه وسلم فلقد حماه الله -عز شأنه- بعمه أبي طالب، فلم تجرؤ قريش على اغتياله أو النيل منه على النحو الذي كانت تقوم به مع المستضعفين، لكن هذا لا يعني أنه كان بمنأى عن إيذائهم المعنوي والحسي، فبجانب السخرية منه والهزء به ورميه بالجنون والسحر ونحوهما، كان بعضهم يعتدي عليه، فمن ذلك ما فعله عقبة بن أبي معيط والذي كان صديقًا لأبي بن خلف، فحدث أن جالس عقبة النبي صلى الله عليه وسلم يومًا ما، وسمع بذلك أبي بن خلف فحلف أن يقاطع عقبة مقاطعة كاملة إلا أن يبصق في وجه النبي -صلى الله عليه وسلم- لينفي عن نفسه تهمة الميل إليه، فما كان من الشقي الأبعد إلا أن أطاع صاحبه وبصق في الوجه الشريف.

وأقدم عقبة هذا على خنق النبي -صلى الله عليه وسلم- بثوبه وهو ساجد عند الكعبة حتى خلصه أبو بكر الصديق، وفي واقعة أخرى، وضع رجله على عنق النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد حتى كادت عيناه تندران.

وكان عقبة نفسه هو من ألقى قاذورات جمل مذبوح على ظهر النبي -صلى الله عليه وسلم- في سجوده، بتحريض جماعة من سادة قريش كانوا جالسين حول الكعبة، حتى جاءت فاطمة ابنة النبي -صلى الله عليه وسلم- وأزالتها عنه.

وكان (عتيبة بن أبي لهب) وهو من أقارب النبي -صلى الله عليه وسلم- ممن يوغل في إيذائه حتى قام ذات مرة بشق قميصه.

وأما أبو جهل (أبو الحكم بن هشام) فإن شهرته في عداوة النبي -صلى الله عليه وسلم- وإيذائه قد فاقت شهرته في عداوة وإيذاء سائر المسلمين من الأحرار أو العبيد.

فكان يكثر من إيذائه بالاستهزاء والسخرية والشتم، ويحاول منعه من الصلاة عند الكعبة، وذات يوم جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فسبه سبًا شديدًا وأغلظ له ولم يجبه النبي --صلى الله عليه وسلم-، وكانت هذه الحادثة سببًا في إسلام حمزة بن عبد المطلب، الذي لم يتحمل وقوع هذه الإهانة لابن أخيه عندما سمع بها فعمد إلى أبي جهل فشج رأسه بقوس كان معه.

والحق أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان أشد شجاعة وجرأة من حمزة -رضي الله عنه- وهو قادر من جهة قوة القلب وقوة البدن على معاقبة أولئك الأوغاد الذين كانوا يؤذونه ويستهزؤون به، ولكن صاحب الرسالة العظيمة ومبلغ الدعوة الجليلة لا يمكن أن يكون همه الانتصار لنفسه في كل خصومة، ولا استنفاد جهوده في الدفاع عن شخصه لا عن دعوته، ولا الدخول في مشاجرات ومهاوشات مع كل من يحاول التعدي عليه أو إيذائه، فإن كل ذلك مما يصرفه عن وجهته الحقيقية ويبدد طاقته وجهوده فيما لا يجدي لدعوته نفعًا.

وقد رأينا في سير العلماء والدعاة الربانيين من اقتدى بهذا النهج النبوي، فمضوا في تعليم الناس أو دعوتهم غير ملتفتين بما يقال عنهم ولا ما يكتب فيهم، فبارك الله لهم في علمهم وأثمرت دعواتهم، ورأينا سواهم من العلماء والدعاة ممن حرم هذا التوفيق، فأحرق عمره وأضاع أوقاته وأوقات من يأخذون عنه في المخاصمات الشخصية والاتهامات الذاتية، وشتان ما بين مشرقة ومغرب.

ولسنا بحاجة لسوق شواهد كثيرة على الشجاعة المحمدية والجرأة القلبية الكاملة لدى النبي صلى الله عليه وسلم، فيكفي صموده في وجه طغاة قريش ومضيه في دعوته حتى نصره الله وعاد إلى مكة فاتحًا؛ دليلًا ساطعًا على ذلك، ولكن لا بأس بإيراد حكاية في كتب السيرة لها تعلق بما كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وأبي جهل من العداوة؛ فقد ورد أن رجلًا غريبًا جاء إلى مجلس من أندية قريش حول الكعبة، وطلب منهم أن يأخذوا له حقه من أبي الحكم بن هشام ( أبي جهل)، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى عند الكعبة كعادته، فاهتبل الجالسون الفرصة، لما يعلمونه وتعلمه مكة كلها، من استحكام العداوة بين النبي صلى الله عليه وبين أبي جهل، فأمروا – هازئين ماكرين- الرجل الغريب أن يذهب إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ويطلب منه أن يأخذ له حقه من أبي الحكم بن هشام، فلما فعل الرجل واستعداه على أخذ حقه من أبي جهل؛ ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن أجاب الرجل إلى طلبه وذهب معه إلى بيت أبي جهل وطرق عليه بابه وأمره أن يقضي الرجل الغريب حقه، فأجاب أبو جهل وأعطى للرجل حقه غير مراجع ولا متلكئ.

إن شخصية متعجرفة مؤذية كأبي جهل قد يتحاشى مواجهتها بعض أصدقائها، فكيف بأعدائها، بل بأعدى أعدائها، غير أن قوة قلب النبي -صلى الله عليه وسلم- وشجاعته الكاملة لم تكونا لتدعاه يفرط في إعانة مظلوم أو نصرة مستضعف متى استطاع إلى ذلك سبيلًا، حتى وإن كانت الظِلامة عند شخصية متعجرفة مؤذية كأبي جهل.

واستولى على أبي جهل شيطانُه ذات يوم، فقال لجلسائه إنه ضاق ذرعًا بدعوة محمد- صلى الله عليه وسلم- وأنه عازم على وضع حدًا لها، وأنه سيلقي عليه حجرًا ضخمًا إذا سجد عند الكعبة فيقتله، وليكن من أمر بني هاشم بعد ذلك ما يكون، لكن قد عصم الله نبيه صلى الله عليه وسلم من محاولة الاغتيال هذه، ورجع أبو جهل خاسئًا غير قادر على إنفاذ ما أضمره.

وإنه لتنبغي الإشارة إلى أن تلك الإساءات المتكررة التي كان يتعرض لها النبي -صلى الله عليه وسلم-، لم تكن هينة الأثر على نفسه الشريفة، إذْ من الصعب على شخصية نشأت على الغاية من الوقار والحشمة والهيبة، وقضت شطرًا كبيرًا من حياتها في صون وتعفف وابتعاد تام عن مجالس سفهاء الناس وأوغادهم وفساقهم، أن تتحول إلى مادة للسخرية والاستهزاء والتندر في المجتمع نفسه الذي كان يوقرها ويعظمها بالأمس، فضلًا عن أن تتطور السخرية إلى إيذاء بالشتم والسب أو بالاعتداء البدني.

إن وقع الإهانة والأذى على مثل هذه الشخصية أشد من وقعها على من اعتادوا مخالطة السفهاء والفساق والاحتكاك بهم، أو كانت نشأتهم في بيئة ليس فيها هذا اللون من الصون والتعفف.

فالذي تعرض له النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن مجرد اعتداءات عابرة، بل كان له وقع نفسي بالغ على شخصيته الكريمة، يدرك ذلك من يعرف قيمة الكرامة الإنسانية ويفهم ما تفعله الإهانة في نفس الإنسان الشريف وما تتركه من ألم في قلبه.

الهجرة إلى الحبشة:

وفي ظل الإيذاء المتواصل الذي كانت تمارسه قريش مع المسلمين باختلاف طبقاتهم ودرجاتهم الاجتماعية؛ أشار النبي -صلى الله عليه وسلم- على أصحابه بالهجرة إلى الحبشة، فرارًا بدينهم من الاضطهاد وخوفًا من أن تفتنهم قريش عنه، فخرج جماعة من المسلمين ( اثنا عشر رجلًا وامرأتان)، كان من بينهم مصعب بن عمير، وهو شابٌ ثري مترفٌ منعمٌ مدللٌ من قبل والدته، مستقبلٌ للدنيا ولذاتها، لكنه لما دخل الإسلام قلبه وآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم، تبدلت أحواله واستحال غناه إلى فقر وتنعمه إلى تقشف وتدليل والدته إلى مقاطعة، وانقلبت حياة الفتى ذي الترف والثراء إلى حالة من المعاناة والاضطهاد من جهة أقاربه ومجتمعه، مع الفقر والعوز الذي صار إليهما بعد أن أصبح تخلي أسرته عنه.

إن اشتداد الإيذاء والتضييق على المسلمين جعل خيار مفارقة الأوطان والأهلين والسفر إلى المجهول والإقامة بين الغرباء؛ أقل وطأة وأيسر كلفة من البقاء بين ظهراني أهل مكة.

وقد نجح أولئك المهاجرون في الوصول إلى الحبشة بعد خروجهم سرًا، وأقاموا فيها مدة، حتى وصلهم خبر حاصله أن قريشًا قد أسلمت، فحملهم ذلك على الرجوع إلى مكة، فلما رجعوا اكتشفوا أن الخبر لم يكن صحيحًا، وإن كان له أصل صحيح، وهو أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ سورة النجم يومًا في مجلس من مجالس قريش عند الكعبة، فلما بلغ موضع السجدة في آخر سورة النجم، سجد النبي -صلى الله عليه وسلم- وسجد معه الحاضرون حتى من المشركين؛ تحت تأثير سلطان القرآن على القلوب، فانتشرت شائعة عن إسلام أهل مكة حتى وصلت إلى الحبشة!

ولما اكتشف أولئك العائدون حقيقة الأمر لم يجد بعضهم بُدًا من طلب جوار أحد سادة قريش ليدخل مكة في حمايته على عُرف ذلك الزمان، بينما آثر بعضهم التخفي كي لا يُعلم بعودتهم.

مساومات قريش مع أبي طالب بشأن النبي صلى الله عليه وسلم حالت حماية أبي طالب للنبي -صلى الله عليه وسلم – دون إقدام قريش على اغتياله، فقد أدركت قريش من استبسال أبي طالب في الذود عن ابن أخيه والمنافحة عنه، أن أي محاولة لقتله لن تمر مرور الكرام وأن بني هاشم لن يتوانوا في الأخذ بثأره.

فلما يئست قريش من تخلي أبي طالب عن ابن أخيه، أرسلت إليه أنه قد فاض بها الكيل وأنها لن تظل صابرة على ما يقوم به محمد – صلى الله عليه وسلم- من تسفيه أحلامها وسب آلهتها وعيب دينها، وأنه إما أن يكف ابن أخيه عن صنيعه أو يخلِّي بين القوم وبينه، وإلا فإنها ستقاتله وابن أخيه إلى أن يهلك أحد الفريقين.

ورأى أبو طالب أنه قد كبر سنه وأنه لا طاقة له بمواجهة قومه، وفي الوقت نفسه لن يسلم ابن أخيه إليهم، فأرسل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يُعلمه بما كان من أمر قريش ويطلب منه الكف عما تكرهه، غير أن جواب النبي -صلى الله عليه وسلم- جاء جليًا صريحًا بأنه لا مندوحة له عن المضي في دعوته، وأنّ التماس خصومه شعلة من الشمس أيسر من أن يترك هو دعوته، وأنه ماضٍ في تبليغ رسالة ربه، أيًا كانت العواقب، وسواء ناصره الناس أو تخلوا عنه.

وفي موقف يكشف عن نبل أخلاقي لم يُقدم أبو طالب على لوم ابن أخيه أو معاتبته، فضلًا عن أن يتبرأ من حمايته، رغم أنه لم ينزل على رأيه في الكف عن دعوته وقرر المضي فيها، بل أكد أبو طالب مواصلته نصرة ابن أخيه وحمايته والذود عنه.

بيد أن زعماء قريش وسادتها قدموا لأبي طالب مساومة جديدة، وهي عرضٌ فيه غرابة لا ندري كيف تفتقت عنه أذهانهم، ذلك أنهم عمدوا إلى فتى من خيار فتيانهم، وهو (عمارة بن الوليد بن المغيرة)، وذهبوا به إلى أبي طالب وقالوا: إن هذا خير شباب قريش جاهًا ومنزلة، فاتخذه ولدًا، ويكون لك منه وله منك ما يكون للوالد من الولد وللولد من الوالد، وأسلمْ لنا ابنك (محمدًا) نقتله، ونكون بذلك أعطيناك رجلًا مكان ابنك!

وبدهي أن يرفض أبو طالب هذا العرض، وأن يستهجن هذه المساومة المنحطة التي حاصلها أن يُحيوا ابنهم بقتل ابن أخيه.

إسلام حمزة بن عبد المطلب وعمر بن الخطاب:

أما حمزة فقد كان إسلامه عقب الحادثة التي تقدمت الإشارة إليها آنفًا، حين غضب لابن أخيه، فشج رأس أبي جهل، وقال له: (أتسبه وأنا على دينه)؟!

بيد أن الرجل لما ثابت إليه نفسه، ساوره القلق بسبب ما صدر عنه، فإنه لم يكن على دين محمد -صلى الله عليه وسلم-، بل على دين الآباء، فكيف قال ما قال؟ فلم يزل به التفكير حتى ذهب إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وأخبره بما وقع، وطلب منه أن يعرض عليه دعوته، فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام وبشره وأنذره، فانشرح صدره للإسلام وبايع النبي صلى الله عليه وسلم.

وكان حمزة – رضي الله عنه- رجلًا شجاعًا مهيبًا، ففرح المسلمون بإسلامه أيما فرح؛ فإسلام رجل مثله فيه تقوية للدعوة وإعزاز لأهلها.

وأما عمر بن الخطاب فلم تكن قبيلته (بني عدي) من القبائل ذات السؤدد في مكة بحيث يمثل إسلام أحد كبارها تحولًا كبيرًا في موازين القوى لصالح الدعوة، بيد أن عمر نفسه كان يتمتع بشهرة واسعة في مكة، لما عرف عنه من قوة وشجاعة وإقدام ولما له من التأثير في محيطها. ولعل هذه المكانة هي التي جعلت النبي -صلى الله عليه وسلم- يسأل الله -عز وجل- أن يعز دينه بإسلام أحد رجلين (أبي جهل ) أو ( عمر بن الخطاب)، إذْ كثيرًا ما يكون لاعتناق الشخصيات ذات الثقل الاجتماعي للدعوات أو للأفكار أثر كبير في انتشارها أو تقديم الحماية لها.

ولقد كان عمر بن الخطاب على دين قومه ولم يبادر إلى الدخول في الإسلام كأبي بكر وعثمان وعلي وغيرهم من السابقين، بل إنه كان يعذب ابن عمه سعيد بن زيد على إسلامه، وكان يفعل ذلك أيضا مع إماء بني عدي ممن أسلمن، وكان في عمر شدة وغلظة وقسوة حتى إن أحد الصحابة جعل الأمل في إسلام حمار الخطاب أقرب في الوقوع من إسلام عمر!

وإنها لحكمة الله البليغة التي تعجز العقول عن الإحاطة بأسرارها، فليس كل من أوتي رجاحة عقل ونفاذ بصيرة يسبق إلى الحق، وإلا فإن رجلًا كعمر بما أوتي من عقلٍ راجح وبصرٍ نافذٍ بالأمور؛ كان جديرًا به أن يسارع إلى الإسلام، لولا ما غلب عليه من تقليد الآباء فرأى في دعوة الإسلام تسفيهًا لدين أسلافه، فناهض هذه الدعوة وقام في وجهها، وآذى من اعتنقها ممن يتصلون به بقرابة أو ولاءٍ، إلى أن جاء اليوم الذي أذن الله فيه بأن يصغي هذا الرجل لصوت العقل وينظر في خطاب القرآن بتجرد غير مدفوع بالعداوة المسبقة التي تعطل قوى التفكير وتعيق أدوات الإدراك.

وفي كتب السيرة قصة مشهورة في شأن إسلام عمر، وهي عذبة في سردها غير أن سندها لا يثبت، وأما الذي صح في خبر إسلامه أنه اختبأ ذات يوم حتى سمع القرآن من النبي -صلى الله عليه وسلم- وكان يقرأ سورة طه، فألقى السمع وهو شهيد فوقع الإسلام في قلبه.

وبكل حال، فقد كان إسلام عمر حدثًا مزلزلًا في مكة، ويكفي للكشف عن أهميته، وعن طبيعة شخصية عمر، أن عمر ما اكتفى بإعلان إسلامه عند النبي صلى الله عليه وسلم فحسب، بل عمد إلى إذاعة خبر إسلامه عبر نقله لشخص مشهور بسرعة نقل الأخبار وإشاعتها، في حين كان أكثر مَن يدخلون الإسلام يجتهدون في كتم خبر إسلامهم عن الناس لئلا يلحقهم الإيذاء، ولم يكتف عمر بذلك، بل ذهب إلى بيت أبي جهل، وهو من أخواله، وضرب عليه بابه وأخبره بإسلامه، ثم توجه إلى الحرم، وجهر بإسلامه فاشتبك معه المشركون الموجودين هناك، وطال بينهم وبينه التضارب والتقاتل حتى خلصه منهم العاص بن وائل السهمي.

ولا ريب أن إسلام حمزة وعمر قد أحدث تأثيرًا مهمًا في مسيرة الدعوة في مكة، فأصبح المسلمون يجهرون بصلاتهم عند الكعبة، وهي سابقة لم يكن للمسلمين عهدٌ بها من قبل، بل كان شأنهم أن يجتمعوا مستخفين؛ اتقاءً لأذى المشركين، وكانت دار الأرقم بن أبي الأرقم مركزهم الذي يتجمعون فيه بالنبي -صلى الله عليه وسلم- فيعلمهم أمور دينهم ويقرأ عليهم ما أوحي إليه من الذكر الحكيم.