شبهات معاصرة حول بعض الأحاديث في صحيح البخاري والرد عليها: الحلقة الأولى (شبهة مشي النبي صلى الله عليه وسلم عاريًا والرد عليها)

شبهات معاصرة حول بعض الأحاديث

في صحيح البخاري والرد عليها

سلسلة مقالات: الحلقة الأولى

(شبهة مشي النبي صلى الله عليه وسلم عاريًا والرد عليها)

الحمد لله رب العالمين، وبعد:

فقد وردت أسئلة ليست بالقليلة حول طعون وُجِّهت للإمام البخاري في إيراده لبعض الأحاديث فَهِم منها بعض المغرضين غير المراد منها، أو أرادوا الطعن لأجل الطعن في الإسلام أصلًا، ومع الأسف راج ذلك عند بعض الشباب على مواقع التواصل، وصار بعضهم يثير التساؤلات لإيقاع الفتن وحب الظهور ولو على حساب الدين، وإنا لله وإنا إليه راجعون، وصارت جدالات ونزاعات وسب وشتم ... إلخ، وقليل منهم يفهم، فأردت إيراد بعض هذه الأحاديث وأبين الفهم الصحيح لها، وأرد على الطعون الموجهة، سائلًا ربي عز وجل الإخلاص والتوفيق والسداد، والله من وراء القصد، والحمد لله رب العالمين.

الحديث الأول:

عن جَابِر بْن عَبْدِاللَّهِ، يُحَدِّثُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ كَانَ يَنْقُلُ مَعَهُمُ الحِجَارَةَ لِلْكَعْبَةِ وَعَلَيْهِ إِزَارُهُ"، فَقَالَ لَهُ العَبَّاسُ عَمُّهُ: يَا بْنَ أَخِي، لَوْ حَلَلْتَ إِزَارَكَ فَجَعَلْتَ عَلَى مَنْكِبَيْكَ دُونَ الحِجَارَةِ، قَالَ: "فَحَلَّهُ فَجَعَلَهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ، فَسَقَطَ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ، فَمَا رُئِيَ بَعْدَ ذَلِكَ عُرْيَانًا"[1].

وفي لفظ:

قَالَ: لَمَّا بُنِيَتِ الكَعْبَةُ، ذَهَبَ النَّبِيُّ وَعَبَّاسٌ يَنْقُلانِ الحِجَارَةَ، فَقَالَ عَبَّاسٌ لِلنَّبِيِّ: اجْعَلْ إِزَارَكَ عَلَى رَقَبَتِكَ يَقِيكَ مِنَ الحِجَارَةِ، فَخَرَّ إِلَى الأَرْضِ وَطَمَحَتْ[2] عَيْنَاهُ إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ أَفَاقَ، فَقَالَ: "إِزَارِي إِزَارِي فَشَدَّ عَلَيْهِ إِزَارَهُ".

يقول السائل: كيف يروي البخاري وحده هذا الحديث؟ وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم حقًّا يكشف عورته ويسير عريانًا وهو أشد حياءً من العذراء في خِدْرها؟!

الإجابة:

هذه شبهات الروافض الخبثاء ومن لفَّ لفَّهم، فقد ذكرها فيما وقفت عليه بعد البحث التيجاني الخبيث[3]، وتناقلها بعض الشباب بغير علم ولا هُدًى، وللرد على هذه الفرية أقول:

أولًا: تخريج الحديث:

الحديث متفق عليه أخرجه الإمام البخاري في كتابه الجامع الصحيح، كتاب الصلاة، باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها، (364)، وكتاب الحج، باب فضل مكة وبنيانها، (1582)، وكتاب مناقب الأنصار، باب بنيان الكعبة، (3829)، ومسلم في كتابه المسند الصحيح، كتاب الحيض، باب الاعتناء بحفظ العورة، (340) 76،77، وأحمد في كتابه المسند، مسند جابر بن عبدالله- رضي الله عنهما- (14140، 14332، 14578، 15068)، وأبو بكر عبدالرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني في كتابه المصنف، باب سَتْرِ الرَّجُلِ إِذَا اغْتَسَلَ، (1103)، والحارث ابن أبي أسامة أبو محمد التميمي البغدادي، (66)، وأبو نعيم الأصبهاني أحمد بن عبدالله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران في كتابه معرفة الصحابة، باب من اسمه جابر، (1491)، وفي كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (3/349)، والبيهقي أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني في كتابه الآداب، (572)، وفي كتابه شعب الإيمان، باب الحياء، (7364)، وفي كتابه السنن الكبرى، باب عَوْرَةِ الرَّجُلِ، (3225)، وأبو عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم النيسابوري الإسفراييني في كتابه المستخرج، باب إِباحةِ التَّعَرِّي عِنْدَ الِاغْتِسَالِ وَغَيْرِهِ، وَبَيَان حَظْرِ النَّظَرِ إِلَى الْفُرُوجِ، (802)، وابن حبان محمد بن حبان أبو حاتم الدارمي البُسْتي في كتابه الصحيح، باب ذِكْر الْإِبَاحةِ لِلْمَرْءِ أَنْ يُعِينَ فِي بِنَاءِ الْمَسَاجِدِ وَلَوْ بِنَفْسِهِ، (1603)، وباب ذِكْر نَقْلِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِالْمُطَّلِبِ الْحِجَارَةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ بِنَاءِ الْكَعْبَةِ، (7051)، وأبو يعلى أحمد بن علي بن المثُنَّى بن يحيى بن عيسى بن هلال التميمي الموصلي في كتابه المسند، باب مسند جابر، (2243).

فلم ينفرد بإخراجه الإمام البخاري.

ثم هو لم ينفرد بروايته الصحابي الجليل جابر بن عبدالله رضي الله عنه، بل رواه أيضًا من الصحابة أبو الطفيل عامر بن واثلة رضي الله عنه قَالَ: لَمَّا بُنِيَ الْبَيْتُ كَانَ النَّاسُ يَنْقُلُونَ الْحِجَارَةَ، وَالنَّبِيُّ يَنْقُلُ مَعَهُمْ، فَأَخَذَ الثَّوْبَ فَوَضَعَهُ عَلَى عَاتِقِهِ، فَنُودِيَ: لَا تَكْشِفْ عَوْرَتَكَ، "فَأَلْقَى الْحَجَرَ وَلَبِسَ ثَوْبَهُ"[4].

ورواه أيضًا ابْنُ عَبَّاسٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِالْمُطَّلِبِ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما- قَالَ: لَمَّا بَنَتْ قُرَيْشٌ الْبَيْتَ تَفَرَّدَتِ الرِّجَالُ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ يَنْقُلُونَ الْحِجَارَةَ وَالنِّسَاءُ يَنْقُلْنَ الشِّيدَ، قَالَ: وَانْفَرَدْتُ أَنَا ومحمد نَنْقُلُ الْحِجَارَةَ، قَالَ: فَجَعَلْنَا نَأْخُذُ أُزُرَنَا[5] فَنَضَعَهَا عَلَى مَنَاكِبِنَا وَنَجْعَلَ عَلَيْهَا الْحِجَارَةَ حَتَّى إِذَا دَنَوْنَا[6] مِنَ النَّاسِ لَبِسْنَا أُزُرَنَا، قَالَ: فَبَيْنَا هُوَ يَمْشِي أَمَامِي إِذْ صُرِعَ[7]، قَالَ: فَجَعَلْتُ أَسْعَى، أَوْ قَالَ: فَسَعَيْتُ وَهُوَ شَاخِصٌ بِبَصَرِهِ إِلَى السَّمَاءِ، قَالَ: فَقُلْتُ: يَا بْنَ أَخِي، مَا شَأْنُكَ؟ قَالَ: "نُهِيتُ أَنْ أَمْشِيَ عُرْيَانًا، قَالَ: فَكَتَمْتُهُ حَتَّى أَظْهَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ نُبَوَّتَهُ"[8].

ثانيًا: مسألة التعري، نستطيع أن نقول:

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن عاريًا عند نقل الحجارة ابتداءً، وإنما لما حَلَّ الإزار تكشف فسقط مغشيًّا عليه.

وكان ذلك قبل البعثة وكان لمصلحة لكي يضع ثوبه على عاتقه لكي يتقوَّى بها على حمل الحجارة وعلى قربة يتقرَّب بها لله جل وعلا وهي بناء الكعبة.

وقد كان الأمر معروفًا وقتها عندهم، وكان يسيغ فعل ذلك للحاجة ولا يشير عليه عَمُّه العباس رضي الله عنه بما يشينه، بل بما هو سائغ عندهم، وورد أنهم كانوا قبل البعثة يطوفون عراة حول البيت.

وقد ذكر القسطلاني في إرشاد الساري أن سقوطه إلى الأرض عند سقوط الإزار خشية من عدم الستر في تلك اللحظة، ومن أهل العلم من قال بأن الذي تكشف إنما هو جزء من جسده دون عورته.

وهذه الحادثة أصلًا إنما تدل على أن الله تعالى قد صان نبيه عليه الصلاة والسلام
عن القبائح قبل البعثة وبعدها.

قال النووي في شرح مسلم (2/53): "وَفِي هَذَا الْحَدِيث بَيَان بَعْض مَا أَكْرَم اللَّه سُبْحَانه وَتَعَالَى بِهِ رَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مَصُونًا مَحْمِيًّا فِي صِغَره عَن الْقَبَائِح وَأَخْلَاق الْجَاهِلِيَّة، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَان عِصْمَة الْأَنْبِيَاء صَلَوَات اللَّه عَلَيْهِمْ فِي كِتَاب الْإِيمَان، وَجَاءَ فِي رِوَايَة فِي غَيْر الصَّحِيحَيْنِ أَنَّ الْمَلَك نَزَلَ فَشَدَّ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِزَاره".

قال ابن حجر في الفتح (1/475): "وَفِيهِ أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مَصُونًا عَمَّا يُسْتَقْبَح قَبْل الْبَعْثَة وَبَعْدهَا".

ومن التدليس البين أن يجعل المعترض موقفًا عابرًا أمرًا عامًّا، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يحدث له هذا الأمر إلا مرةً واحدةً، فلا يسوغ أن نجعله ديدنًا بقولهم: كان يمشي عاريًا!

وكلمة "عريانًا" الواردة في الحديث لا تعني التجرد من الثياب، بحيث تظهر العورة، وإنما معناه التخفف من الثياب، كما في الحديث: "... وإذا كان الحفاة العراة رؤوس الناس ..."[9]، فالعري هنا ليس التجرد.

وكما في الحديث: "نساء كاسيات عاريات ..."[10]، فالمعنى التخفُّف من الثياب، وليس التجرُّد بحيث تظهر العورة المغلظة.

وكما في حديث جرير بن عبدالله قَالَ: "كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم جُلُوسًا فِي صَدْرِ النَّهَارِ، فَجَاءَ قَوْمٌ حُفَاةٌ عُرَاةٌ مُجْتَابِي النِّمَارِ عَلَيْهِمُ الْعَبَاءُ ..."[11]، فثيابهم خفيفة لا تكاد تسترهم.

قال ابن الجوزي:"والظاهر أن رسول الله جزع لانكشاف جسده، وليس في الحديث دليل على أنه انكشف شيء من عورته"[12]، ثم كان صلى الله عليه وسلم ينقل الحجارة مع عمِّه العباس، ليس معهما أحد، وهذا واضح في رواية أبي نعيم: "تفردت الرجال اثنين اثنين ... وانفردت أنا ومحمد ...".

وكان العباس رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم إذا دنيا من الناس لبسا أزرهما، فلم يشاهدهما أحد على تلك الحال، وكان هذا قبل البعثة، والنبي صبي لم يبلغ الحلم، قال الزُّهْري: "لما بنت قُرَيْش الْكَعْبَة لم يبلغ النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام، الْحلم"[13].

انتهى، والحمد لله رب العالمين.