تخريج حديث: من مس ذكره فليتوضأ (8)

تخريج حديث: مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ (8)

الشاهد السابع: عن ابن عمر رضي الله عنهما.

وقد روي عن ابن عمر من طرق:

الطريق الأول: أخرجه الطحاوي في «معاني الآثار» (445)، وابن شاهين في «الناسخ والمنسوخ» (106)، من طريقين، عن عمرو بن أبي سلمة، عن صدقة بن عبد الله الدمشقي، عن هشام بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال الطحاوي: «صدقة بن عبد الله هذا ضعيف، فكيف تحتجون به؟! وهشام بن زيد، فليس من أهل العلم الذين يثبت بروايتهم مثل هذا»اهـ.

الطريق الثاني: أخرجه ابن عدي في «الكامل» (6/ 400)، والدارقطني في «سننه» (531)، والبيهقي في «الخلافيات» (507)، من طريق عثمان بن معبد بن نوح، عن إسحاق بن محمد الفروي، عن عبد الله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ».

قال ابن عدي: «وهذا الحديث بهذا الإسناد منكر».

الطريق الثالث: أخرجه البيهقي في «الخلافيات» (506)، من طريق عبد الله بن أبي جعفر الرازي، عن أيوب بن عتبة، عن يحيى بن أبي كثير، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما ، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة، ثم بال فتوضأ، وأعادها، فقلنا: يا رسول الله، هل كان من حدث يوجب الوضوء؟ قال: «لَا، إِلَّا أَنِّي مَسَسْتُ ذَكَرِي».

قال البيهقي: «عبد الله بن أبي جعفر الرازي هذا ضعيف، وأيوب بن عتبة».

الطريق الرابع: أخرجه البزار كما في «كشف الأستار» (290)، والطحاوي في «معاني الآثار» (446)، والطبراني في «الكبير» (12/ 281) (13118)، وابن عدي في «الكامل» (8/ 176)، وابن شاهين في «الناسخ والمنسوخ» (107)، والبيهقي في «الخلافيات» (512)، من طرق، عن العلاء بن سليمان الرقي، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ».

وفي لفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تَوَضَّئُوا مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ»، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ».

قال ابن عدي: «وهذا لا يرويه عن الزهري غير العلاء بهذا الإسناد».

وقال البزار: «هذا الحديث يُروى موقوفًا على ابن عمر، وأسنده العلاء وحده».

وقال البيهقي: «وهذا أيضًا ضعيف، والحمل فيه على العلاء بن سليمان الرقي، كما أظن».

قلت: وقد توبع العلاء بن سليمان.

فقد أخرجه البيهقي في «الخلافيات» (513)، من طريق يحيى بن عثمان، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا ابن لهيعة، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، أخبره عن سالم، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، به.

قال البيهقي: «وابن لهيعة لا يحتج به».

وقد سئل الإمام الدارقطني في «العلل» (12/ 288)، عن حديث سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: من مس ذكره فليتوضأ، فقال: «يرويه الزهري، واختلف عنه: فرواه العلاء بن سليمان الرقي، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وكذلك قال عثمان بن صالح، عن ابن لهيعة، عن عقيل، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ورفعه وهَمٌ، والصحيح ما رواه مالك بن أنس، وابن عيينة، وأبو المليح الرقي، ومعمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه من قوله.

وكذلك رواه نافع، عن سالم، عن أبيه من قوله، وهو الصواب» اهـ.

الطريق الخامس: أخرجه ابن عدي في «الكامل» (5/ 356)، ومن طريقه البيهقي في «الخلافيات» (510)، وفي «معرفة السنن» (1034)، قال: حدثنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا عبد الرحمن بن سلام، قال: حدثنا سليم بن مسلم أبو مسلم، عن ابن جريج، عن عبد الواحد بن قيس، أو بشير، بالشك، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه.

قال ابن عدي: «وهذا رواه عن ابن جريج مسلم بن خالد الزنجي وغيره، فقالوا: عن عبد الواحد بن قيس، عن ابن عمر، ويكون مرسلًا».

الطريق السادس: أخرجه الخليلي في «الإرشاد» (2/ 485)، والبيهقي في «الخلافيات» (511)، من طريق أبي بكر محمد بن أبي العوام الرياحي، عن عبد العزيز بن أبان، عن سفيان الثوري، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن ابن عمر رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، به.

قال الخليلي: «هذا منكر بهذا الإسناد، لا يصح من حديث أيوب، ولا من حديث سفيان، والحمل فيه على عبد العزيز بن أبان الكوفي؛ فإنهم ضعفوه»اهـ.

وقال البيهقي: «ضعيف».

الطريق السابع: أخرجه العقيلي في «الضعفاء» (2/ 545)، عن عبد الله بن محمد بن ناجية، عن أحمد بن سيار المروزي، عن سليمان بن وهب الأنصاري - من ولد أنس بن مالك - عن صخر بن جويرية، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، به.

الشاهد الثامن: عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.

سيأتي برقم (286).

الشاهد التاسع: عن ابن عباس رضي الله عنهما.

أخرجه ابن عدي في «الكامل» (6/ 305)، ومن طريقه البيهقي في «الخلافيات» (521)، قال: حدثنا عمر بن سنان، قال: حدثنا الضحاك بن حجوة أبو عبد الله، قال: حدثنا الهيثم، قال: حدثنا أبو هلال الراسبي، عن ابن بريدة، عن يحيي بن يعمر، عن ابن عباس  رضي الله عنهما، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ».

قال ابن عدي: «وهذا لا أعرفه إلا من رواية الضحاك بن حجوة بهذا الإسناد».

وقال البيهقي: «والضحاك بن حجوة منكر الحديث».

الشاهد العاشر: عن أروى بنت أنيس.

أخرجه الدارقطني في «العلل» (14/ 99)، والبيهقي في «الخلافيات» (533)، من طريق عثمان بن اليمان، عن هشام بن زياد أبي المقدام، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أروى بنت أنيس قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ».

قال البيهقي: «هذا خطأ، والصحيح رواية الجماعة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن بسرة بنت صفوان».

كلام الأئمة في حديث بُسرة.

أولًا: المصححون:

قد صحح حديث بسرة جمع من الأئمة:

قال الترمذي في «جامعه» (1/ 129): «قال محمد: أصح شيء في هذا الباب حديث بسرة».

وأما الذين صرحوا بصحة الحديث:

1- الإمام أحمد.

قال أبو داود في «مسائله» (1966): «قلت لأحمد: حديث بسرة ليس بصحيح في مس الذكر؟ قال: بلى هو صحيح؛ وذلك أن مروان حدثهم، ثم جاءهم الرسول عنها بذلك»اهـ.

2- الإمام يحيى بن معين.

فقد قال كما في «التمهيد» (17/ 192): «فإن مالكًا يقول: حدثنا عبد الله بن أبي بكر، حدثنا عروة، حدثنا مروان، حدثتني بسرة؛ فهذا حديث صحيح».

3- الإمام إسحاق بن راهويه.

فقد قال في «مسائل إسحاق بن منصور» (2/ 334): «مس الذكر قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم».

وقال إسحاق أيضًا في نفس المسائل (2/ 404): «وأما مس الذكر، فإنَّا نرى منه الوضوء؛ لما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم».

4- الإمام الشافعي.

5- الإمام ابن خزيمة.

قال ابن خزيمة في «صحيحه» (1/ 22): «وكان الشافعي رحمه الله يوجب الوضوء من مس الذكر اتباعًا بخبر بسرة بنت صفوان، لا قياسًا، وبقول الشافعي أقول؛ لأن عروة قد سمع خبر بسرة منها، لا كما توهم بعض علمائنا أن الخبر واه لطعنه في مروان»اهـ.

6- الإمام الترمذي.

قال في «جامعه» (1/ 126): «هذا حديث حسن صحيح».

7- الإمام ابن حبان.

قال ابن حبان في «صحيحه» (3/ 396): «عائذ بالله أن نحتج بخبر رواه مروان بن الحكم وذووه في شيء من كتبنا؛ لأنا لا نستحل الاحتجاج بغير الصحيح من سائر الأخبار، وإن وافق ذلك مذهبنا، ولا نعتمد من المذاهب إلا على المنتزع من الآثار، وإن خالف ذلك قول أئمتنا، وأما خبر بسرة الذي ذكرناه، فإن عروة بن الزبير سمعه من مروان بن الحكم، عن بسرة، فلم يقنعه ذلك حتى بعث مروان شرطيًّا له إلى بسرة فسألها، ثم آتاهم فأخبرهم بمثل ما قالت بسرة، فسمعه عروة ثانيًا عن الشرطي، عن بسرة، ثم لم يقنعه ذلك حتى ذهب إلى بسرة فسمع منها، فالخبر عن عروة، عن بسرة متصل ليس بمنقطع، وصار مروان والشرطي كأنهما عاريتان يسقطان من الإسناد»اهـ.

8- الإمام الدارقطني.

قال في «سننه» (1/ 265): «صحيح».

وقال في «العلل» (15/ 316، 317): «لما اختُلف على هشام بن عروة في إسناد هذا الحديث؛ فرواه عنه جماعة من الرفعاء الثقات منهم أيوب السختياني، ويحيى القطان، ومن قدمنا ذكره معهما؛ فرووه عن هشام، عن أبيه، عن بسرة، وخالفهم جماعة من الرفعاء الثقات أيضًا؛ منهم سفيان الثوري، وهشام بن حسان، وعبد الله بن إدريس، وغيرهم ممن قدمنا ذكره معهم، رووه عن هشام، عن أبيه، عن مروان، عن بسرة، فلما ورد هذا الاختلاف عن هشام أشكل أمر هذا الحديث، وظن كثير من الناس من الممعني النظر في الاختلاف أن هذا الخبر غير ثابت؛ لاختلافهم فيه، ولأن الواجب في الحكم أن يكون القول قول من زاد في الإسناد؛ لأنهم ثقات، فزيادته مقبولة، فحكم قوم من أهل العلم بضعف الحديث لطعنهم على مروان، فلما نظرنا في ذلك وبحثنا عنه وجدنا جماعة من الثقات الحفاظ منهم شعيب بن إسحاق الدمشقي، وربيعة بن عثمان التيمي، والمنذر بن عبد الله الحزامي، وعنبسة بن عبد الواحد الكوفي، وعلي بن مسهر القاضي الكوفي، وحميد بن الأسود أبو الأسود البصري، وزهير بن معاوية الجعفي، فرووا هذا الحديث عن هشام، عن أبيه، عن مروان، عن بسرة، ذكروا في روايتهم في آخر الحديث، أن عروة قال: ثم لقيت بسرة بعدُ فسألتها عن الحديث، فحدثتني به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني مروان عنها، فدل ذلك من رواية هؤلاء النفر على صحة الروايتين الأوليين جميعًا، وزال الاختلاف والحمد لله، وصح الخبر وثبت أن عروة سمعه من بسرة شافهته به بعد أن أخبره مروان عنها الشرطي إليها، ومما يقوي ذلك ويدل على صحته وأن هشامًا كان يحدث به مرة عن أبيه، عن مروان، عن بسرة، عن السماع الأول، عن عروة، وكان يحدث به تارة أخرى عن أبيه، عن بسرة، على مشافهة عروة لبسرة، وسماعه منها بعد أن سمعه من مروان عنها، ما قدمنا ذكره من رواية ابن جريج، وحماد بن سلمة، وزمعة، وأبي علقمة الفروي، وسعيد الجمحي، وابن أبي الزناد، ومعمر، وهشام بن حسان، فإنهم رووه عن هشام على الوجهين جميعًا، وكان هشام ربما نشط فحدث به على الوجهين جميعًا، في وقت آخر كما رواه شعيب بن إسحاق ومن تابعه»اهـ.

9- الإمام الحاكم.

10- الإمام البيهقي.

قال في «الخلافيات» (1/ 305): «والحديث عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن بسرة، ثابت صحيح».

11- الإمام ابن عبد البر، في «الاستذكار» (3/ 29)، وفي «التمهيد» (17/ 185).

12- الإمام ابن السكن، كما نقله عنه ابن عبد البر في «التمهيد» (17/ 193).

13- الإمام الحازمي.

قال في «الاعتبار» (ص44): «وحديث مالك سنده لا يختلف في عدالة رواته».

14- الإمام عبد الحق الإشبيلي.

قال في «الأحكام الوسطى» (1/ 139): «حديث بسرة صحيح».

15- الإمام ابن الجوزي.

قال في «التحقيق» (1/ 176): «هذا الإسناد لا مطعن فيه».

16- الإمام ابن الصلاح.

قال كما في «البدر المنير» (2/ 453): «هو حديث حسن ثابت».

17- الإمام ابن الملقن.

قال في «البدر المنير» (2/ 452): «هذا حديث صحيح».

18- العلامة أحمد شاكر.

فقد صححه في «حاشية جامع الترمذي» (1/ 127).

19- العلامة الألباني.

فقد صححه في «الإرواء» (116).

20- العلامة الوادعي.

فقد صححه في «الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين» (744).

وغير هؤلاء.

ثانيًا: المضعفون:

لم أقف على أحد ضعف الحديث غير الإمام الطحاوي رحمه الله.

قال في «معاني الآثار» (1/ 73) بعد ذِكْره لطرق الحديث: «فثبت وهاء حديث الزهري، بالذي دخل بينه وبين عروة، ووهاء حديث الزهري أيضًا، وهشام بالذي بين عروة وبسرة؛ لأن عروة لم يقبل ذلك، ولم يرفع به رأسًا، وقد سقط الحديث بأقل من هذا»اهـ.

وروي تضعيفه عن علي بن المديني أيضًا.