نظرية الوسم الاجتماعي

نظرية الوسم الاجتماعي

تنسب نظرية الوسم الاجتماعي في نموذجها الحديث إلى العالم إدوين لميرت[1]، والذي بناها على فرضين أساسيين، هما:

1- "أن الانحراف لا يقوم على نوعية الفعل، بل على نتيجة الفعل، أو ما يوصف به الفاعل من قبل الآخرين: (وهذا هو الوسم الاجتماعي)" [2].

فالانحراف يعتبر أمرًا نسبيًا يخضع لعرف الوسط الاجتماعي، إذ إن بعض السلوكيات يراها المجتمع جانفة وخارجة عن أعرافه وقوانينه فيوصم فاعلها بالانحراف[3].

2- أن الانحراف عملية اجتماعية تتم بين طرفين: الأول ما يقوم به الشخص من سلوك انحرافي. والثاني موقف الآخرين تجاه هذا السلوك.

ويقسم لميرت الانحراف إلى قسمين، هما:

1- الانحراف الأولي: وهو الفعل الذي يقوم به الشخص مكرهًا وعالماً في الوقت ذاته بأنه فعل شاذ [4].

2- الانحراف الثانوي: وهو الفعل الانحرافي الذي يقوم به الشخص مقرًا به غير مكره عالماً بماهيته وحيثياته[5].

فهذه النظرية تعتمد على ردة فعل المجتمع تجاه الفعل المنحرف والتي قد تعزز السلوك الانحرافي لدى الشخص الذي يقوم بذلك الفعل لأول مرة، فهي لاتفسر السلوك المنحرف من أول ممارسة بل تفسر تكراره لمرات أخر، وهذا ما يعاب على هذه النظرية.

إن أثر وسم المجتمع على المنحرف يشير إلى أهمية حسن التعامل مع المنحرف بما يضمن تقويم سلوكه ولا يسمح له بتكراره، وقد بينت الشريعة الإسلامية أهمية ذلك وتجلى هذا في تعامل النبي - صلى الله عليه وسلم - مع المخطئين كل بحسب حاله، ومن ذلك ما رواهأبو هريرة رضي الله عنه حيث قال: ((أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بسكران فأمر بضربه فمنا من يضربه بيده ومنا من يضربه بنعله ومنا من يضربه بثوبه فلما انصرف قال رجل: ما له؟ أخزاه الله فقال رسول - صلى الله عليه وسلم -: لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم)) [6]، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإقامة الحد عليه جزاء فعله لم تجعله يسمح لغيره بالدعاء عليه لما في ذلك من إعانة الشيطان على الرجل، كما أنه لم يسمع منه عليه الصلاة والسلام تجاه ذلك الرجل وصفًا بسكر ولا غيره وهذا يشير إلى حسن تعامله وأخلاقه عليه الصلاة والسلام. وبالنظر إلى قوله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾ [الحجرات: 11] [7]، أدب ينبغي تحلي المؤمنين به في الأقوال أثناء تعاملهم مع الآخرين سواءً كانوا مخطئين أم غير مخطئين[8]. وقد بين هذا الأمر الطبري في تفسيره لهذه الآية حيث قال: «والصواب من القول في ذلك [أي في تفسير ولا يسخر قوم من قوم] عندي أن يقال: إن الله عم بنهيه المؤمنين عن أن يسخر بعضهم من بعض جميع معاني السخرية، فلا يحل لمؤمن أن يسخر من مؤمن لا لفقره، ولا لذنب ركبه، ولا لغير ذلك... والذي هو أولى الأقوال في تأويل ذلك [أي في تفسير قوله ولا تنابزوا بالألقاب] عندي بالصواب أن يقال: إن الله - تعالى ذكره - نهى المؤمنين أن يتنابزوا بالألقاب، والتنابز بالألقاب: هو دعاء المرء صاحبه بما يكرهه من اسم أو صفة، وعم الله بنهيه ذلك، ولم يخصص به بعض الألقاب دون بعض، فغير جائز لأحد من المسلمين أن ينبز أخاه باسم يكرهه، أو صفة يكرهها"[9].

ويظهر في هذه النظرية مدى التصاق الثقافة بها، إذ إنها تنطلق في حقيقتها من قالب ثقافي، يتجلى أحد منطلقاته من ثقافة الجماعة التي تحكم على فعل ما أنه فعل منحرف، والأخرى من رجع صدى الواسمين والذي يكشف غالبًا عن ثقافة تلك الجماعة تجاه تعاملها مع المنحرفين.