الحل الانفجاري

الحل الانفجاري

لا ينفع الإنسانَ في حياته العملية - بعد تعلُّم المهارة - شيء، مثلما ينفعه تعلُّم المهارة المناسبة للموقف المناسب؛ فالمرونة حكمة، ومن أوتيَها فقد أوتِي خيرًا كثيرًا، ولعلّ ذِروة هذه المرونة هي عندما يصل الإنسان إلى درجة أن يكون قادرًا على حُسن اختيار الفعل من ضدّه، كأن يعلم متى يكون حليمًا ومتى يكون غير حليم - والحِلم في غير موضعه سفاهة - ومتى يتكلَّم ومتى يَصمُت، ومتى يحتج ومتى يتجاوز؛ فالمشاكل والتحديات التي تواجِه الإنسان ليست سواءً في الحلول، فمنها ما يتطلَّب الحِلم ومنها ما يتطلَّب الحَزم، منها ما يستدعي التدرُّج في الحلّ، ومنها ما يستدعي السرعة والبِدار، وهذا هو مَربِط الفرس في حديثنا (الحل الانفجاري).

والحل الانفجاري:

هو ذلك التصرُّف الذي يسلُكه المرء أمام المشكلة لحلها بشكل سريع وغير متدرِّج، بحيث يكون الحد الأقصى من القوة المسخَّرة للحل مطبَّقًا منذ البداية، تمامًا مثل الانفجار أو إطلاق الصواريخ أو بعض الظواهر الطبيعية، مثل: حدوث البرق والرعد دُفعة واحدة بمجرد التقاء الشُحنتين، ويكون الاختيار بينه وبين التدرُّج في المواقف المختلفة على حسب سُنن الكون، إذا كان واقعًا في الطبيعة، كالذي ذكرنا من الانفجار والبرق والرعد، أو الوحي إذا كان في أفعال الأنبياء وأقوالهم والشرائع التي كلِّفوا بتبليغها للناس؛ مثل تحريم شريعة الإسلام للخمر بالتدريج وتحريمها للشفاعة في الحدود تحريمًا أسرع وأكثر شدة؛ عندما غضِب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من شفاعة حِبّه ابن حِبّه أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - في امرأة شريفة سرقت، فنهاه ونهانا الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك نهيًا شديدًا ومعقِّبًا، فقال - عليه الصلاة والسلام -:((إنما أهلك الذين من قبلكمأنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحدّ، وايمُ الله، لو أنّ فاطمة بنت محمّد سرقت لقطعتُ يدها)).

أما إذا كان الاختيار بين التدرُّج وبين الحل الانفجاري في أفعالنا ومواقفنا اليومية، فإنّه يكون حسَب ما تقتضيه حكمة المرونة التي يزِنُ الشخص بميزانها مواقف حياته على اختلافها ليعرف أيها تتطلب التدرُّج في الحلّ، وأيها تستدعي التدخُّل السريع، وبشكل عام فإن ما يفرّق به بين مشكلة التدرُّج ومشكلة الانفجاري هو المدى الزمني الذي يتطلَّبه حل المشكلة، فكلما كان المدى الزمني للحل أطول، كان التدرُّج أنسب، والعكس صحيح؛ أي: كلما كان المدى الزمني أقصر كان الحلّ الانفجاري هو الأنسب، فانطلاقة العَدّاء في السباقات الطويلة على سبيل المثال تختلف عما هي عليه في سباقات المسافات القصيرة؛ ولذلك نجد أن "مرسلي" و "عويطة" و"القروج" لا يبدؤون سِباقاتِهم مثلما يبدأ "أوسان بولت" سباقاته، فأمام أولئك كيلومترات وزمن طويل من الجري، وأمام هذا أمتار وبضعة دقائق، ولو أن "بولت" كان ينطلِق في سباق 100م انطلاقة مرسلي في سباق ال1500م، لكان مسخرة ألعاب القوى بدلاً من أن يكون نَجمها اللامع، وبالإضافة إلى المدى الزمني للحل، نميِّز بين مشكلة التدريج ومشكلة الحل الانفجاري حسَب الجُهد المطلوب لإنجاز الحل، فإن كان الجُهد كبيرًا فالتدرُّج أولى، ويُروى عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((إن هذا الدين متين فأوغِلوا فيه برِفق))، فمتانة الدين هنا وعظمة الجُهد الذي يُبذل فيه كانت سببًا لاختيار التدرُّج، والوصية في هذا الحديث للملتزمين من الشباب بألا يكون التزامهم انفجاريًّا؛ لأن الانفجارية ليست الحل المناسب هنا، وإن كانت مناسبة عند توفُّر المعيار الثالث للاختيار بينها وبين التدرُّج، وهو خطورة المشكلة، فكلما كانت المشكلة خطيرة كان التدخل السريع أَوجَب، وعادة ما تقوم الوظائف الانعكاسية في أجسامنا بتطبيق هذا الحل السريع، فعندما يحتكُّ إصبع أحدنا بشرارة نارية أو أي شيء مؤذٍ آخر، فإن اليد تبتعِد عن مصدر الخطر بسرعة وبقوة ولا يكون ابتعادها تدريجيًّا، وهذا طبيعي جدًّا، وبَدَهي كما نلاحظ، والطبيعة بما تفعله تعلِّمنا ما علينا أن نفعل، فكلا الحلَّين - سواء التدرُّج والحل الانفجاري - مُقتبَسان عن الطبيعة التي خلقها الله - سبحانه - وَفْق سنن لا تختلف كثيرًا عن السنن التي تسير وَفْقها أفعال البشر وإنجازاتهم وحلولهم لمشاكلهم.

نسأل الله أن يؤتينا من الحكمة ما نهتدي به لطاعته، وأن يمكِّن لنا من الحلول ما لا نَضِل به عن الحياة الطيبة في الدنيا والفوز العظيم في الآخرة.