الآيات الدالة على خدمة الزوجة لزوجها

الآيات الدالة على خدمة الزوجة لزوجها

رغم أنَّ القرآن الكريم لم يَرد فيه نصٌّ صريحٌ يأمر الزوجة بخدمة زوجها في البيت، إلا أنَّه تضمَّن إشاراتٍ واضحةً تُقرِّر هذا المعنى ضمنًا من خلال آيات المعاشرة بالمعروف، والتكامل الأُسري، وتقاسُم المسؤوليات بين الزوجين، وهذه الدلالات الإجمالية تؤسِّس لمشروعية الخدمة، وتُحدِّد موقعها ضمن منظومة الحقوق والواجبات الأسرية، ومن أبرز هذه الآيات ما يأتي:

الآية الأولى: قال تعالى: ﴿ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾ [البقرة: 228].

تُقرِّر الآية مبدأ التكافؤ في الحقوق والواجبات بين الزوجين، مع إثبات درجة القيادة والمسؤولية للرجل، وتدلُّ بعمومها على وجوب المعاشرة بالمعروف، والتعاون على إقامة الأسرة. وقد فسَّر المفسرون هذه الآية بما يشمل كلَّ ما يدخل في باب الحقوق المتبادلة، ومنه خدمة الزوجة لزوجها في حدود العرف.

قال أبو جعفر الطبري رحمه الله: "قال بعضهم: تأويله: ولهنَّ من حُسن الصحبة والعشرة بالمعروف على أزواجهنَّ، مثل الذي عليهنَّ لهم من الطاعة فيما أوجب الله تعالى ذكره له عليها... وقد يحتمل أن يكون كل ما على كل واحد منهما لصاحبه داخلًا في ذلك، وإن كانت الآية نزلت فيما وصفنا؛ لأن الله تعالى ذكره قد جعل لكل واحد منهما على الآخر حقًّا، فلكل واحد منهما على الآخر من أداء حقه إليه مثل الذي عليه له"[1].

قال الإمام الشوكاني - رحمه الله -: "لَهُنَّ مِنْ حُقُوقِ الزَّوْجِيَّةِ عَلَى الرِّجَالِ بِمِثْلِ مَا لِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ، فَيُحْسِنُ عِشْرَتَهَا بِمَا هُوَ مَعْرُوفٌ مِنْ عَادَةِ النَّاسِ أَنَّهُمْ يَفْعَلُونَهُ لِنِسَائِهِمْ، وَهِيَ كَذَلِكَ، تُحْسِنُ عِشْرَةَ زَوْجِهَا بِمَا هُوَ مَعْرُوفٌ مِنْ عَادَةِ النِّسَاءِ أَنَّهُنَّ يَفْعَلْنَهُ لِأَزْوَاجِهِنَّ مِنْ طَاعَةٍ وَتَزَيُّنٍ وَتَحَبُّبٍ، وَنَحْوِ ذَلِكَ"[2].

قال القرطبي - رحمه الله -: "وقد جَرَى عُرْفُ الْمُسْلِمِينَ فِي بُلْدَانِهِمْ فِي قَدِيمِ الْأَمْرِ وَحَدِيثِهِ بِمَا ذَكَرْنَا، أَلَا تَرَى أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ كَانُوا يَتَكَلَّفُونَ الطَّحِينَ وَالْخَبِيزَ وَالطَّبْخَ وَفَرْشَ الْفِرَاشِ وَتَقْرِيبَ الطَّعَامِ وَأَشْبَاهَ ذَلِكَ، وَلَا نَعْلَمُ امْرَأَةً امْتَنَعَتْ مِنْ ذَلِكَ، وَلَا يَسُوغُ لَهَا الِامْتِنَاعُ، بَلْ كَانُوا يَضْرِبُونَ نِسَاءَهُمْ إِذَا قَصَّرْنَ فِي ذَلِكَ، وَيَأْخُذُونَهُنَّ بِالْخِدْمَةِ، فَلَوْلَا أَنَّهَا مُسْتَحِقَّةٌ لَمَا طَالَبُوهُنَّ ذَلِكَ"[3].

قال السعدي - رحمه الله -: "وللنساء على بُعولتهن من الحقوق واللوازم مثل الذي عليهن لأزواجهنَّ من الحقوق اللازمة والمستحبَّة، ومرجع الحقوق بين الزوجين يرجع إلى المعروف، وهو العادة الجارية في ذلك البلد وذلك الزمان من مثلها لمثله، ويختلف ذلك باختلاف الأزمنة والأمكنة، والأحوال، والأشخاص والعوائد"[4].

إن أقوال المفسرين تدل على أنه يدخل في المعروف أن تخدم المرأة زوجها بما جرى عليه العرف، ويقابل ذلك أن يُحسن الزوج إليها ويعاونها، والمعاشرة بالمعروف تشمل ما جرى به العرف من خدمة الزوجة في بيت زوجها؛ إذ هو من مقتضيات حسن العشرة، وبذل التعاون بين الزوجين.

الآية الثانية: قال تعالى: ﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ﴾ [النساء: 34].

أي: المطيعات لله ولأزواجهن بالمعروف، حافظات لأنفسهن وحقوق أزواجهن في غيابهم[5]، والخدمة بالمعروف، وطاعة الزوج، ورعاية شؤون البيت من مظاهر القنوت والصلاح التي وصف الله بها الزوجات الصالحات.

قال أبو جعفر: "إن معناه: صالحاتٌ في أديانهن، مطيعاتٌ لأزواجهن، حافظات لهم في أنفسهنَّ وأموالهم"[6].

قال الإمام الرازي – رحمه الله -: "وَاعْلَمْ أَنَّ الْمَرْأَةَ لَا تَكُونُ صَالِحَةً إِلَّا إِذَا كَانَتْ مُطِيعَةً لِزَوْجِهَا؛ لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ: فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ وَالْأَلِفُ وَاللَّامُ فِي الْجَمْعِ يُفِيدُ الِاسْتِغْرَاقَ، فَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ كُلَّ امْرَأَةٍ تَكُونُ صَالِحَةً، فَهِيَ لَا بُدَّ وَأَنْ تَكُونَ قَانِتَةً مُطِيعَةً"[7].

نستنبط من الآية ومن أقوال المفسرين أنَّ الرجال مسؤولون عن رعاية النساء والقيام عليهن بالإنفاق والتوجيه، وأنَّ المرأة الصالحة تتصف بالقنوت والطاعة وحفظ الغيب؛ أي قيامها بما أوجب الله عليها من حقوق الزوج والعشرة بالمعروف.

الآية الثالثة: قال تعالى: ﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى ﴾ [الأحزاب: 33]؛ أي: الزَمنَ بيوتكن، واشتغلن بما يصلحها، فَلَا تَخْرُجْنَ لِغَيْرِ حَاجَةٍ، وَمِنِ الْحَوَائِجِ الشَّرْعِيَّةِ الصَّلَاةُ فِي الْمَسْجِدِ بِشَرْطِهِ"[8].

قال المفسرون: "ومعنى الآية: الأمر لهن بالتوقُّر والسكون في بُيوتهنَّ، وألا يَخْرُجْنَ"[9].

إنَّ القرار في البيت يستلزم رعاية شؤونه وتنظيمه، والقيام بما يحتاجه من أعمال الخدمة والإصلاح، وهو من مقتضيات الاستقرار الأسري، ووسائل حفظ المودة والسكينة بين الزوجين.

النتيجة التحليلية:

من مجموع هذه الآيات وتفاسير العلماء، يظهر أنَّ القرآن أقرَّ مبدأ التعاون الأسري، وبيَّن أن للزوجة وظيفة داخلية في البيت، كما أن للزوج وظيفة خارجية بالإنفاق والرعاية، فخدمة الزوجة لزوجها ليست خروجًا عن كرامتها، بل هي صورة من صور المعاشرة بالمعروف، والمشاركة في بناء الأسرة المسلمة على المودة والرحمة والتكامل.