معنى (ما) النافية ومعاني (ما) الأخر

معنى (ما) النافية ومعاني (ما) الأُخَر

تحتمل (ما) النافية معاني أُخَر، فقد أجاز النحاة والمفسرون أن تكون استفهامية للتوبيخ في قوله تعالى: ﴿ أَلا إِن لِلهِ مَن فِي السَّمَاوَات وَمَن فِي الأَرْضِ وَمَا يَتبِعُ الذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ شُرَكَاءَ إِن يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَخْرُصُونَ ﴾ [يونس:66]، وقيل: إنها موصولة، والصحيح أنها نافيةٌ بدلالةِ قولهِ تعالى: ﴿ إِنْ يَتبِعُونَ إِلا الظَّنَّ ﴾، والمعنى: أنهم ما اتبعوا شركاء لله تعالى، وإنما اتبعوا أشياءَ ظنوا أنها كذلك، والمراد تقبيح أعمالهم[1].

وأجاز النحاة أن تكون مصدرية أو موصولة في قوله تعالى: ﴿ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُواْ يُبْصِرُونَ ﴾ [هود:20]، بعد أن أجازوا أن يكون أصلها، بما كانوا يستطيعون السمع ولا يفعلون، وهذا وجه ذكره الفراء[2]، ووصفه الطوسي[3] بأنه (مليح)، وعللاه بأن سقوط الباء جائز نحو: لَأَجْزِيَنك ما عَمِلْتَ، وَبِما عَمِلْتَ، وأجازوا أن تكون مصدرية ظرفية، والمعنى: يضاعف لهم العذاب مدةَ استطاعتهم السمع والإبصار، والظاهر أنها نافية، والمعنى: أنهم لا يستطيعون أن يسمعوا الحق سماع منتفع، ولا يبصرونه إبصار مُهتدٍ، وهو الوجه الذي اختاره الطبري[4]، وذكر أنه هو الصواب، وذكر الزجاج[5] في تفسير الآية أنهم لشدة كفرهم بالله لا يستطيعون أن يسمعوا كلامه سبحانه، ويبدو أنه أحسن الوجوه، وهو استعمال معروف في كلام العرب، يقولون مثلًا: فُلانٌ لا يستطيع أن ينظر إلى فلانٍ: إذا كان ذلك ثقيلًا عليهِ[6]، والمراد ما هم عليه من صمم القلب وعمى البصيرة[7]، وهذا هو الوجه الذي رجَّحه جمهور النحاة والمفسرين[8].

وذكر الدكتور فاضل السامرائي أن ثَمة فرقًا في المعنى بين قولنا: ما كانَ يَقْرَأُ القُرآنَ، وقولنا: كانَ لا يَقْرَأُ القُرآنَ، وبين أن العبارة الثانية تفيد تعمد عدم الفعل، بخلاف الأولى، ومن هنا يتحدَّد الفرق بين قوله تعالى: ﴿ وَمَا كُنتَ تَرْجُو أَن يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ ﴾ [القصص:86]، وقوله تعالى: ﴿ إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا ﴾ [النبأ:27]، ففي الآية الأولى أخبر الله تعالى عن نبيه قبل البعثة أنه لم يكن يفكِّر في أمر الرسالة؛ لأنه لم يكن له بها علم، فلم يكن ذلك منه تعمدًا، بخلاف الآية الثانية التي تعني أن الكفار كانوا لا يرجون اليوم الآخر عن تعمُّد وإنكار، وكذلك فرق في المعنى بين قوله تعالى: ﴿ ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمعَ ﴾، وقوله تعالى: ﴿ وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا ﴾ [الكهف:101] بأن الآية الأولى ((لا تعني نفي السمع عنهم كما في الآية الثانية، بل تعني أنهم كانوا يسمعون، إلا أنهم كانوا يستثقلون سماع الحق))[9].

وفيما ذهب إليه نظر، ويحتاج إلى إيضاح وتعقيب؛ فالنفي في قوله تعالى: ﴿ وَمَا كُنتَ تَرْجُو أَن يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ ﴾، مسلطٌ على (كان)؛ أي: على معنى الكينونة، لا على معنى الرجاء، وهذه الكينونة غير واحدة في كل مثال، فهي تختلف حسب السياق والمقام، فقد يُقصَد بها أمرٌ يفيد معناه رفع اللوم عن صاحبها، كهذه الآية، ذلك أن المقصود من الكينونة فيها عدم علم رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأنه سيكون رسولًا، كما صرح الدكتور السامرائي بذلك، وهو المقصود الصحيح المفهوم من السياق، إلا أنه لو قصد بها غير هذا المعنى لاختلف الأمر، فلو قصد بها مثلًا اشتغاله عن أمر الرسالة بتجارة الدنيا حاشاه، لما أفادت رفع اللوم عنه، والنفي في قوله تعالى: ﴿ ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمعَ ﴾، مسلط على كان أيضًا، لكنه لا يفيد رفع اللوم عنهم كما رفع عن رسول الله صلى الله وعليه وسلم؛ وإنما لا يفيد هذا المعنى لاختلاف معنى الكينونة في هذه الآية عن تلك، فقد قُصِدَ بها هنا شدة الكفر الذي أدَّى إمعانهم فيه إلى أنْ يكونوا في الحالة التي بيَّنها النحاة والمفسرون.

وأجازوا أن تكون (ما) مصدرية في قوله تعالى: ﴿ تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ ﴾ [القصص:63]، والتقدير: تبرَّأنا إليك من عبادتهم إيَّانا، والأصل: بما كانوا إيانا يعبدون[10]، والراجح أنها نافية، والمعنى: إنا تبرَّأنا منهم، ما كانوا يعبدوننا، بل كانوا يعبدون أهواءهم، ونظيره قوله تعالى في موضع آخر: ﴿ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُم ما كُنتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ ﴾ [يونس:28].

وقطع الطبري أن تكون (ما) الثانية موصولة في قوله تعالى ﴿ وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ ﴾ [القصص: 68]، ومنع أن تكون نافية[11]، ورد عليه مكي، فمنع أن تكون موصولةً، وأوجَب أن تكون نافية، والمعنى: وربك يا محمد يخلق ما يشاء، ويختار لولايته ورسالته مَن يريد، ثم ابتدأ الكلام فنفى الاختيار عن المشركين، وبيَّن أنهم لا قدرة لهم عليه، فقال: ﴿ ما كانَ لَهُمُ الخِيَرَةُ ﴾[12]، وهذا هو الوجه الظاهر من سياق الآية[13].

وأجازوا أن تكون (ما) موصولة في قوله تعالى: ﴿ لِتُنذِرَ قَوْماً ما أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ ﴾ [يس:6]، والتقدير: بما أُنذر آباؤهم[14]، وأجاز بعضهم أن تكون مصدرية، والتقدير: لتنذر قومًا إنذارًا مثل إنذار آبائهم[15]، ومنهم من ذهب إلى زيادتها[16]، ورجَّح أكثر النحاة والمفسرين أن تكون نافية بدلالة قوله تعالى: ﴿ فَهُمْ غَافِلُونَ ﴾، وقوله تعالى: ﴿ لِتُنذِرَ قَوْمًا ما أَتَاهُم من نذِيرٍ من قَبْلِكَ لَعَلهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ﴾ [القصص:46]، والمعنى: لتنذر قومًا لم يُنذر آباؤهم، والمقصود بالآباء الأدنون منهم لا الأباعد[17].

وأجازوا أن تكون (ما) موصولة في قوله تعالى: ﴿ فَمَا لَبِثَ أَن جَاء بِعِجْلٍ حَنِيذٍ ﴾ [هود:69]، والتقدير: الذي لبثه إبراهيم عليه السلام قدر مجيئه، وأجاز آخرون أن تكون مصدرية، والتقدير: لبثه مقدار مجيئه، وهذه التأويلات لا تخلو من تكلفٍ، والوجه أنها نافية[18].

وفي قوله تعالى: ﴿ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِنْ جُندٍ منَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ * إِن كَانَتْ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ ﴾ [يس:28-29]؛ قال مكي وابن الأنباري: ﴿ وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ ﴾: (ما) زائدة عند أكثر العلماء، ولم يشيرا إلى وجه النفي، وقال بعضهم: هي اسم في موضع خفض عطف على جند، وهو معنى غريب حسن)[19]؛ أي: موصولة والمعنى: ومما كنا منزلين على مَنْ قبلهم من حجارة، أو أمطار أو ريح[20]، وذكر العكبري أن (ما) هنا نافية، ثم قال: ((ويجوز أن تكون زائدة، أي: وقد كنا منزلين))[21]، ورد أبو حيان على أبي البقاء قوله بجواز الزيادة ووصفه بأنه ليس بشيء[22]، ويبدو أنه لم يطلع على كلام مكي وابن الأنباري اللذين قالا بزيادة (ما) قبل العكبري.

ولم يُشِر العلماء الذين اطلعتُ على تفاسيرهم إلى وجه الزيادة، والمشهور عندهم أن (ما) نافية، ذلك أن إنزال الجنود لا يكون إلا لعظائم الأمور كإنزالهم يوم بدر، أما هؤلاء فليسوا بأحقاء بأن يُنزلَ الله عليهم ملائكة لإهلاكهم، فالأمر أيسر من ذلك تحقيرًا لشأنهم، بل أُهْلِكُوا بصيحةٍ واحدة[23].

فالوجه الذي ذكره مكي وابن الأنباري بأن (ما) في قوله تعالى: ﴿ وَما كُنَّا مُنْزِلِينَ ﴾ زائدة عند أكثر العلماء بأنه قول أكثر العلماء، فيه نظر؛ لأنه يأباه السياق، ولم أجد أحدًا اختاره من النحاة أو المفسرين.

ويترجَّح أن تكون (ما) نافيةً إذا عطف عليها بـ(لا)؛ كقوله تعالى: ﴿ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُم من شَيْءٍ ﴾ [ألأحقاف:26]، ويؤيد ذلك دخول (مِن) زائدة للتوكيد[24].