الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب وآثارهما على الأفراد والشعوب والدول (خطبة)

الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب وآثارهما على الأفراد والشعوب والدُّول

إِنَّ الْحَمْدَ للهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، صلى الله عليه وسلم.

أَمَّا بَعْدُ: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ * وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴾ [آل عمران: 102، 103]، واحذَرُوا عِبادَ اللهِ مِنَ التشبُّهِ بأُمورِ أهلِ الجاهليةِ، والتي حذَّرَ اللهُ تعالى منها في كتابهِ، قالَ سبحانَهُ وبحمدهِ: ﴿ ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الجاثية: 18]، وحذَّرَ منها رسولُهُ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في سُنَّتِهِ.

وقدْ جَمَعَ كثيراً منها شيخُ الإسلامِ الإمامُ الْمُجدِّدُ محمدُ بنُ عبدِ الوهابِ رحمهُ اللهُ في كتابِهِ: الْمَسائلِ التي خالَفَ فيها رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أهلَ الجاهليةِ، وذكَرَ مِنْ أُمورِ أهلِ الجاهليةِ: فَخْرُهُمْ بالأحسابِ وطعنُهُمْ في الأنسابِ، فما الْمُرادُ بهما وأدلَّةُ تحريمِهما، وما الْمِيزانُ عِندَ اللهِ، وما آثارُهما وآثارُهما على الأفرادِ والشعوب والدُّول.

عبادَ اللهِ: إنَّ الْمُرادَ بالفَخْرِ بالأحسابِ: التعاظُّمُ والتفاخرُ والتكبُّرُ بعَدِّ مَناقبِ الآباءِ ومآثرِهِمْ، والْمُرادَ بالطَّعْنِ في الأنسابِ: الوُّقوعُ فيها بالعَيْبِ والنقصِ، فيطْعَنُ في أنسابِ الآخَرِينَ، وأنَّ فُلاناً ليسَ مِنَ القبيلةِ الفُلانيةِ، أوْ أنَّ آلَ فُلانٍ ليسَ نسَبُهُمْ جيِّداً، ونحوُ ذلكَ، والعَصَبيَّةُ كما قال الأزهري: (أَنْ يَدْعُو الرَّجُلُ إلى نُصْرةِ عَصَبتهِ والتألُّبِ مَعَهم على مَن يُناوئهم ظالِمينَ كانوا أو مَظلُومين) انتهى، وهذهِ الخصالُ مِنَ الأُمورِ التي كانتْ مُنتشرةً في الجاهليةِ، فقدْ كانوا يَلْهَجُونَ بها كثيراً، وكانتْ في كثيرٍ مِنَ الأحايينِ سَبَباً في إِذكَاءِ نارِ الفِتنةِ بينَهُمْ، وقُدوةُ الْمُفتخرينَ والطعَّانينَ والْمُتعَصِّبينَ هوَ إبليسُ لَعَنَهُ اللهُ: فهو أَوَّلُ مَن افْتَخَرَ بِحَسَبِهِ وأصلِهِ، حيثُ قالَ مُتكبِّراً ومُتعَاظِمَاً لَمَّا أمَرَهُ اللهُ بالسُّجودِ: ﴿ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ﴾ [ص: 76]، وقد أخبرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلمَ أن ذلكَ مِن أُمورِ أهلِ الجاهليةِ فقالَ: (أَرْبَعٌ ‌في ‌أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ لا يَتْرُكُونَهُنَّ: الْفَخْرُ في الأَحْسَابِ، والطَّعْنُ في الأَنْسَابِ، والاسْتِسْقَاءُ بالنُّجُومِ، والنِّيَاحَةُ) الحديثُ أخرجَهُ مُسلِمٌ.

وقد كانت قريشٌ تُعيِّرُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بِجَدٍّ مِن أجدادهِ غامضي الذِّكْرِ، قال أبو سفيانَ قبلَ إسلامهِ بعدَ خُروجهِ مِن هِرَقْل: (لَقَدْ أَمِرَ أَمْرُ ‌ابْنِ ‌أَبِي كَبْشَةَ، إِنَّهُ لَيَخَافُهُ مَلِكُ بَنِي الأَصْفَرِ) متفق عليه.

و(قالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: إنَّ اللهَ عَزَّ وجَلَّ قَدْ أَذْهَبَ عَنْكُمْ عُبِّيَّةَ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ وَفَخْرَهَا بالآبَاءِ، مُؤْمِنٌ تَقِيٌّ وفَاجِرٌ شَقِيٌّ، النَّاسُ بَنُو آدَمَ وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ، لَيَدَعَنَّ أَقْوَامٌ فَخْرَهُمْ بأَقْوَامٍ إِنَّمَا هُمْ فَحْمٌ مِنْ فَحْمِ جَهَنَّمَ، أَوْ لَيَكُونُنَّ أَهْوَنَ على اللهِ تعالى مِنَ الْجِعْلانِ التي تَدْفَعُ النَّتْنَ بِأَنْفِهَا) أَخْرَجَهُ ابْنُ مَنْدَهْ فِي التَّوْحِيدِ وَصَحَّحَهُ.

وقال صلى الله عليه وسلم: (وَمَنْ ادَّعَى دَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ فإِنَّهُ ‌مِنْ ‌جُثَا ‌جَهَنَّمَ»، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَإِنْ صَلَّى وَصَامَ؟ قَالَ: «وَإِنْ صَلَّى وَصَامَ، فَادْعُوا بِدَعْوَى اللَّهِ الَّذِي سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ المُؤْمِنِينَ، عِبَادَ اللهِ») أخرجه الترمذي وصحَّحه.

و(عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَال: انْتَسَبَ رَجُلانِ عَلَى عَهْدِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا فُلانُ بْنُ فُلانٍ؛ فَمَنْ أَنْتَ لا أُمَّ لَكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "انْتَسَبَ رَجُلانِ عَلَى عَهْدِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا فُلانُ بْنُ فُلانٍ -حَتَّى عَدَّ تِسْعَةً- فَمَنْ أَنْتَ لا أُمَّ لَكَ؟ فَقَالَ: أَنَا فُلانُ بْنُ فُلانٍ ابنُ الإِسْلامِ، فَأَوْحَى اللهُ عَزَّ وَجَلَّ إلى مُوسَى: إنَّ هَذَيْنِ الْمُنَتَسِبَيْنِ، أَمَّا أَنْتَ أَيُّهَا الْمُنْتَمِي أَوِ الْمُنْتَسِبُ إلى تِسْعَةٍ في النَّارِ، فَأَنْتَ عَاشِرُهُمْ في النَّارِ، وأَمَّا أَنْتَ يَا هَذَا الْمُنْتَسِبُ إلى اثْنَيْنِ، فَأَنْتَ ثَالِثُهُمَا في الْجَنَّةِ) أَخْرَجَهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَصَحَّحَهُ مُحَقِّقُهُ.

وقال أبو ذرٍّ رضي الله عنه: (إنهُ كانَ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ مِنْ إِخْوَاني كَلامٌ، وكَانَتْ أُمُّهُ أَعْجَمِيَّةً فَعَيَّرْتُهُ بِأُمِّهِ، فَشَكَاني إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَلَقِيتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ امْرُؤٌ ‌فِيكَ ‌جَاهِلِيَّةٌ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ سَبَّ الرِّجَالَ سَبُّوا أَبَاهُ وَأُمَّهُ، قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ امْرُؤٌ ‌فِيكَ ‌جَاهِلِيَّةٌ) الحديثُ أخرجَهُ البخاريُّ ومُسلمٌ واللفظُ لِمُسلِم، قالَ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ: (فيهِ أنَّ التعييرَ بالأنسابِ مِنْ أخلاقِ الجاهليةِ، وفيهِ أنَّ الرَّجُلَ مَعَ فَضْلِهِ وعِلْمِهِ ودينِهِ قدْ يكونُ فيهِ بعضُ هذهِ الْخِصالِ الْمُسمَّاةِ بجاهليةٍ وبيهوديةٍ ونصرانيةٍ، ولا يُوجبُ ذلكَ كُفْرَهُ ولا فِسْقَهُ) انتهى.

ومِن أبرزِ مَظَاهرِ العصبيَّةِ القبليةِ ما كانَ أهلُ الجاهليةِ يَعْقِدُونَه بما يُسمُّونَهُ بالْمُنافراتِ والْمُفاخراتِ، وهيَ مجالسُ تُعْقدُ يَتبارى فيها الرَّجُلانِ بذكرِ مآثرِهِمْ ومآثرِ آبائِهِمْ وأجدادِهِمْ، حتى كانوا يَقِفُون على القُبورِ فيقولون: فينا فُلانٌ وفُلانٌ، فخَالَفَ هَدْيُ الإسلامِ هَدْيَ أهلِ الجاهليةِ، فبيَّنَ أنَّ التفاضُلَ بينَ الناسِ في الدُّنيا والآخرةِ بالتقوى، قالَ سبحانَهُ وبحمدهِ: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾ [الحجرات: 13]، وقال سبحانه وبحمده: ﴿ وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ ﴾ [سبأ: 37]، و(سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَنْ أَكْرَمُ النَّاسِ؟ قَالَ: أَتْقَاهُمْ للهِ، قَالُوا: لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ، قَالَ: فَأَكْرَمُ النَّاسِ يُوسُفُ نَبِيُّ اللهِ ابْنُ نَبِيِّ اللهِ ابْنِ نَبِيِّ اللهِ ابْنِ خَلِيلِ اللهِ، قَالُوا: لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ، قَالَ: فَعَنْ مَعَادِنِ الْعَرَبِ تَسْأَلُونِي، النَّاسُ ‌مَعَادِنُ، خِيَارُهُمْ في الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ في الإِسْلامِ إِذَا فَقُِهُوا») أخرجه البخاري ومُسْلِمٌ واللفظُ للبخاري، وقال صلى الله عليه وسلم: (وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ ‌لَمْ ‌يُسْرِعْ ‌بِهِ ‌نَسَبُهُ) أخرجه مسلم، وقال صلى الله عليه وسلم في وَسَطِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ، أَلا ‌لا ‌فَضْلَ ‌لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ، ولا لِعَجَمِيٍّ على عَرَبِيٍّ، ولا أَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ، ولا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إلاَّ بالتَّقْوَى، أَبَلَّغْتُ، قَالُوا: بَلَّغَ رَسُولُ اللهِ، ثُمَّ قَالَ: أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟ قَالُوا: يَوْمٌ حَرَامٌ، ثُمَّ قَالَ: أَيُّ شَهْرٍ هَذَا؟ قَالُوا: شَهْرٌ حَرَامٌ، قَالَ: ثُمَّ قَالَ: أَيُّ بَلَدٍ هذا؟ قَالُوا بَلَدٌ حَرَامٌ، قَالَ: فَإِنَّ اللهَ قَدْ حَرَّمَ بَيْنَكُمْ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ -قَالَ: ولا أَدْرِي قَالَ: أَوْ أَعْرَاضَكُمْ، أَمْ لا- كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا في شَهْرِكُمْ هَذَا في بَلَدِكُمْ هَذَا، أَبَلَّغْتُ، قَالُوا: بَلَّغَ رَسُولُ اللهِ، قَالَ: لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ) أخرجه الإمام أحمد وصحَّحه البعلي، وقال صلى الله عليه وسلم: (مَنْ خَرَجَ مِنَ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَمَنْ ‌قَاتَلَ ‌تَحْتَ ‌رَايَةٍ ‌عُِمِّيَّةٍ، يَغْضَبُ لِعَصَبَةٍ، أَوْ يَدْعُو إلى عَصَبَةٍ، أَوْ يَنْصُرُ عَصَبَةً فَقُتِلَ فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ، وَمَنْ خَرَجَ عَلَى أُمَّتِي يَضْرِبُ بَرَّهَا وَفَاجِرَهَا، ولا يَتَحَاشَ مِنْ مُؤْمِنِهَا ولا يَفِي لِذِي عَهْدٍ عَهْدَهُ، فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ) أخرجهُ مُسلِمٌ، و(عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم جِهَارًا غَيْرَ سِرٍّ يَقُولُ: «أَلا إِنَّ آلَ أَبِي -يَعْنِي فُلاناً- ‌لَيْسُوا ‌لي ‌بأَوْلِيَاءَ، إِنَّمَا وَلِيِّيَ اللهُ وصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ») أخرجه مسلم، قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ رحمه الله مُعلِّقاً: (فَأَخْبَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ مُوَالاتَهُ لَيْسَتْ بِالْقَرَابَةِ وَالنَّسَبِ؛ بَلْ بِالإِيمَانِ وَالتَّقْوَى.. وَقَدْ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ مَنْ كَانَ أَعْظَمَ إيمَانًا وَتَقْوَى كَانَ أَفْضَلَ مِمَّنْ هُوَ دُونَهُ في الإِيمَانِ وَالتَّقْوَى)، وقال أيضاً: (وَلِهَذَا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ آيَةٌ وَاحِدَةٌ يَمْدَحُ فِيهَا أَحَدًا بِنَسَبِهِ وَلَا يَذُمُّ أَحَدًا بِنَسَبِهِ؛ وَإِنَّمَا يَمْدَحُ بِالْإِيمَانِ وَالتَّقْوَى وَيَذُمُّ بِالْكُفْرِ وَالْفُسُوقِ وَالْعِصْيَانِ) انتهى.

ألاَ واحذَرُوا مِنْ دُعاةِ الفِتَنِ في الْمَجَالسِ والْمُنتدياتِ ومَواقعِ التواصُّلِ الداعينَ إلى إحياءِ سُننِ الجاهليةِ بالتعَصُّبِ والتفاخُرِ بالانتسابِ إلى القبائلِ أوْ القُرى والْمَناطقِ والبُلدانِ والطَّعْنِ في أنسابِ الناسِ وقُراهُمْ ومَناطقِهِمْ وبُلدانِهِمْ، يُحْيُونَ بذلكَ سُنةَ الجاهليةِ ويُؤَجِّجُونَ الفِتنةَ بالتحريشِ بينَ أبناءِ القريةِ الواحدةِ وبينَ أبناءِ الْمَنطقةِ الواحدةِ وبينَ أبناءِ البلدِ الواحدِ وبينَ أبناءِ البُلْدانِ الإسلاميةِ، فالعَصبيَّةُ القَبَلِيَّةُ أَصْبَحَتْ في عَصْرِنَا الحاضرِ مِنْ أوسعِ الأبوابِ التي يَلِجُ مِنْ خلالِهَا الْمُندَسُّونَ لِضَرْبِ الإسلامِ وإشغالِ الْمُسلمينَ بأَنفسِهِمْ، ونبيُّنَا صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ: (أَبْغَضُ النَّاسِ إلى اللهِ ثلاثةٌ: مُلْحِدٌ في الْحَرَمِ، وَمُبْتَغٍ ‌في الإِسْلامِ ‌سُنَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ، وَمُطَّلِبُ دَمِ امْرِئٍ بغَيْرِ حَقٍّ لِيُهَرِيقَ دَمَهُ) أخرجه البخاري، ويقول صلى الله عليه وسلم: (وَمَنْ سَنَّ ‌في الإِسْلامِ ‌سُنَّةً سَيِّئَةً، كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا، وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ) أخرجه مسلم، اللهُمَّ عافِنا فيمن عافيتَ يا رَبَّ العالَمِين.

الخطبة الثانية

الحمدُ للهِ حَمْداً كثيراً طيِّباً مُباركاً فيهِ، كَمَا يُحبُّ ربُّنا أنْ يُحْمَدَ، ويَنبغي لهُ ويَرْضى، والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ محمدِ بنِ عبدِ اللهِ وآلِهِ وصحبِهِ.

أمَّا بعدُ: فمِنْ أجلِ خُطورةِ العَصَبيَّةِ القَبلِيَّةِ فإنَّ مِنْ أوائلِ الأعمالِ التي قَامَ بها رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ بعْدَ هِجْرتِهِ للمدينةِ هوَ إزالةُ الشحناءِ والعصبيةِ القبليةِ بينَ الأوسِ والخزرجِ فأَطْفَأَ نارَ الْحَرْبِ بالْمُؤاخاةِ بينهُمْ، ثمَّ بالْمُؤاخاةِ الكُبْرى بينهُمْ وبينَ إخوانِهِمُ الْمُهاجرينَ، ثمَّ بصلاتِهِمْ جَميعاً خلْفَهُ في مَسجدهِ وسَماعِهِمْ لأوامرهِ ونواهيهِ، وأنَّ الولاءَ للدِّينِ، ﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ ﴾ [التوبة: 71]، ولَما تكَلَّمَ بعضُ الناسِ في تفضيلِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ الْمُؤلَّفةَ قلوبُهم لغنائمِ حُنينٍ، (حَتَّى كَثُرَتْ فِيهِمُ القَالَةُ حتَّى قَالَ قَائِلُهُمْ: لَقِيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَوْمَهُ)، (فَأَتَاهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَحَمِدَ اللهَ، وأَثْنَى عَلَيْهِ بِالَّذِي هُوَ لَهُ أَهْلٌ، ثُمَّ قَالَ: يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، مَا قَالَةٌ بَلَغَتْنِي عَنْكُمْ وَجِدَةٌ وَجَدْتُمُوهَا في أَنْفُسِكُمْ، أَلَمْ آتِكُمْ ضُلاَّلاً فَهَدَاكُمُ اللهُ؟ وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمُ اللهُ؟ وَأَعْدَاءً فَأَلَّفَ اللهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ؟ قَالُوا: بَلِ اللهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ وَأَفْضَلُ، قَالَ: أَلا تُجِيبُونَنِي يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، قَالُوا: وَبِمَاذَا نُجِيبُكَ يَا رَسُولَ اللهِ، وَلِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ الْمَنُّ وَالْفَضْلُ، قَالَ: أَمَا وَاللهِ لَوْ شِئْتُمْ لَقُلْتُمْ فَلَصَدَقْتُمْ وَصُدِّقْتُمْ، أَتَيْتَنَا مُكَذَّبًا فَصَدَّقْنَاكَ، وَمَخْذُولاً فَنَصَرْنَاكَ، وَطَرِيدًا فَآوَيْنَاكَ، وَعَائِلاً فَآسَيْنَاكَ، أَوَجَدْتُمْ في أَنْفُسِكُمْ يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ في لُعَاعَةٍ مِنَ الدُّنْيَا تَأَلَّفْتُ بِهَا قَوْماً لِيُسْلِمُوا، وَوَكَلْتُكُمْ إِلَى إِسْلامِكُمْ؟ أَفَلا تَرْضَوْنَ يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالشَّاةِ وَالْبَعِيرِ، وَتَرْجِعُونَ بِرَسُولِ اللهِ في رِحَالِكُمْ؟ فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْلا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الأَنْصَارِ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ شِعْبًا، وَسَلَكَتِ الأَنْصَارُ شِعْبًا لَسَلَكْتُ شِعْبَ الأَنْصَارِ، اللهُمَّ ارْحَمِ الأَنْصَارَ، وَأَبْنَاءَ الأَنْصَارِ، وَأَبْنَاءَ أَبْنَاءِ الأَنْصَارِ، قَالَ: فَبَكَى الْقَوْمُ حَتَّى أَخْضَلُوا لِحَاهُمْ، وَقَالُوا: رَضِينَا بِرَسُولِ اللهِ قِسْماً وَحَظَّاً، ثُمَّ انْصَرَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وتَفَرَّقُوا) أخرجه أحمد وحسَّنه مُحقِّقو المسند.

ولَمَّا بعث صلى الله عليه وسلم بعثاً لغزو الروم، (وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، فَطَعَنَ النَّاسُ في إِمَارَتِهِ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: ‌إِنْ ‌تَطْعَُنُوا في ‌إِمَارَتِهِ فَقَدْ كُنْتُمْ تَطْعَنُونَ في إِمَارَةِ أَبِيهِ مِنْ قَبْلُ، وايْمُ اللهِ إِنْ كَانَ لَخَلِيقاً للإِمَارَةِ، وَإِنْ كَانَ لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ، وَإِنَّ هَذَا لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ بَعْدَهُ) أخرجه البخاري ومسلم، وقيلَ إنَّ سببَ طعنِهِمْ لكونِهِ صغيرَ السِّنِّ، وذكَرَ السهيليُّ سبباً آخرَ لكونِهِ مَوْلَىً، فحَارَبَ النبيُّ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ هذهِ العصبيةَ فامتثلَ أصحابُهُ رضيَ اللهُ عنهُمْ.

عباد الله: مِنَ الآثارِ السيئةِ لهذهِ الخصالِ الجاهليةِ مِنَ العَصَبيةِ والافتخارِ بالأحسابِ والطعنِ في الأنسابِ إثارةُ الفِتَنِ بينَ الْمُسلمينَ ولوْ كانوا مِنَ الصالِحينَ إلاَّ أنْ يَلْطُفَ اللهُ بِهِمْ، فعن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: (كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في غَزَاةٍ فَكَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ الأَنْصَارِيُّ: يَا لَلأَنْصَارِ، وقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ: يَا لَلْمُهَاجِرِينَ، فَقَال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَا بَالُ دَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ؟ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ كَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ: دَعُوهَا ‌فَإِنَّهَا ‌مُنْتِنَةٌ) أخرجه البخاري ومسلم، فكَاَدتْ هذهِ العصبيةُ القبليةُ أنْ تقضيَ على دارِ الإسلامِ في بدايتِهِ لولا لُطْفُ اللهِ بِهِمْ بهذا الرَّسُولِ الأمينِ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ.

وقدْ كانَ مِنْ أسبابِ انهيارِ الدولةِ الأُمويةِ التعصُّبُ بينَ بعضِ قبائلِها، وكذا انهيارُ الخلافةِ الإسلاميةِ بالأندلسِ، وكذا زَوَالُ الْحُكْم العَرَبيِّ عن بلادِ السِّنْدِ، ويكفي أنْ ننظُرَ ماذا فَعَلَتِ العصبيةُ القبليةُ في أبشعِ نتائجِهَا في ارتدادِ كثيرٍ مِنَ العربِ بعْدَ وَفاةِ رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ واتباعِهِمْ للمُدِّعِينَ للنُّبوَّةِ كطليحةَ الأَسَديِّ وسُجاحَ ومسيلمةَ الكذابِ، حتى قَصَمَهُمُ اللهُ بأبي بكرٍ الصديقِ رضيَ اللهُ عنهُ ومَن مَعَه.

فاتقواْ اللهَ عبادَ اللهِ، واحذروا أُمورَ أهلِ الجاهليةِ وحَذِّرُوا أولادَكُمْ وأهليكُمْ منهاَ، واعمرُوا أوقاتَكم بذكرِ ربِّكُم وقراءةِ كتابِهِ وتدَبُّرِهِ، وأكثروا مِنَ الصلاةِ والسلامِ على نبيِّهِ ورسولِهِ محمدٍ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ في دَهْرِكم عامةً وفي يومِ وليلةِ الْجُمُعَةِ خاصةً.