الماركات: الفاخر من كل شيء.. نعمة أم فتنة؟

الماركات: الفاخر من كل شيء.. نعمة أم فتنة؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وبعد:

فالنفوس تهوى الفاخر.. وفي عصرنا.. موضات وماركات.. ومنها زينة وحلال، ومنها ما يجر إلى خيلاء ووبال.. وهذا بحث مختصر يبين متى يُحمد الفاخر؟ ومتى يُذمُّ؟ ومن الله العون والسداد.

أولًا: مَن لبسه متواضعًا شاكرًا لا يحتقر من لا يجد مثله؛ فـ «إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ»؛ [رواه مسلم]. ولا لوم على من قصد لبس الجميل بلا سرف، ولم يورثه الفاخر معصية في قلبه ﴿ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ﴾ [الأعراف: 32]؛ بل ويكون محمودًا إذا قصد به التجمُّل تعبدًا في مواطن الجمال؛ كالعيد والجمعة، أو الوقوف بين يدي الله تعالى؛ "فقد لبس النبي صلى الله عليه وسلم حُلَّةً لِذِي يَزَنَ في خطبة الجمعة"؛ [رواه أحمد][1].

وقال الإمام مالك بن أنس: "مَا أَدْرَكْتُ فُقَهَاءَ بَلَدِنَا إِلَّا وَهُمْ يَلْبَسُونَ الثِّيَابَ الْحِسَانَ"؛ [خرجه البيهقي في شعب الإيمان][2].

ثانيًا: مَن لبسه زهوًا وفخرًا وانظروا إليَّ.. أنا.. أنا.. قاده إلى العجب، والعجب يفتح له بوابة الكبر والعلو في الأرض، وهذا ذنبُ إبليس وقارون الذي جرَّهما إلى النار!

قارون خرج يتمخطر بزينته وثروته.. أنا.. أنا.. خيلاءٌ وعجبٌ وكبرٌ؛ والله لا يحب فرح المتكبرين المتغطرسين.. حتى ولو كان بشيء يظنه البعض تافهًا.. فالكبر مذمومٌ كله ولو كان مثقال ذرة، ولو كان في شيء حقير.. ثوب وشعر مسرح مع عجبٍ = أهلكه؛ في الحديث المتفق عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم: «بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي فِي حُلَّةٍ تُعْجِبُهُ نَفْسُهُ، مُرَجِّلٌ جُمَّتَهُ، إِذْ خَسَفَ اللَّهُ بِهِ الْأَرْضَ، فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فيها إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ»؛ [رواه البخاري ومسلم]، "حلة": ثوب، "مُرَجِّلٌ جُمَّتَهُ": ماشط شعره، "يتجلجل": يتحرك نزولًا في الأرض؛ أراد العلو في الأرض تكبُّرًا فعوقب بنقيض قصده.

إنَّ صورة كوب قهوة من مقهى فاخر تُنْشر ليراها الناس! قد تُهْلِك إذا لم يُضْبط القلب..

صورة سَفْرة.. أو سُفْرة! تتمخطر بماركتها، ثوبها، ساعتها، حقيبتها..

يتمخطر بسيارته، قلمه، شماغه، حذائه..

قاعدة هذا الأمر هي في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كُلُوا، وَاشْرَبُوا، وَتَصَدَّقوا، وَالْبَسُوا فِي غَيْرِ إِسْرَافٍ وَلَا مَخِيلَةٍ»؛ [رواه النسائي وغيره]. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: «كُل ما شئت، والبس واشرب ما شئت، ما أخطأتك اثنتان: سرف أو مخيلة»؛ [رواه البخاري]. مخيلة: خيلاء طرفه عجب بالنفس ونهايته التعالي والكبر. والسرف: تجاوز الحد عرفًا؛ فالغني الذي يتجاوز عرف الأغنياء مسرف، والفقير الذي يتجاوز عرف طبقته مسرف، وكذا أوسط الناس إذا تجاوز عرف الوسط.

ثالثًا: القادر على شراء الفاخر والماركات، إذا تركها تواضعًا لله تعالى لا رياءً؛ كان فعله محمودًا، ففي الحديث أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ تَرَكَ اللِّبَاسَ تَوَاضُعًا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَهْوَ يَقْدِرُ عَلَيْهِ، دَعَاهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ فِي أَيِّ حُلَلِ الْإِيمَانِ شَاءَ»؛ [رواه الترمذي وغيره].

قارن هذه المكافأة بالخزي لضده ممن قصد بلبس الفاخر العلو في الأرض والافتخار؛ فعند أبي داود وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ فِي الدُّنْيَا، أَلْبَسَهُ اللَّهُ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»؛ فالجزاء من جنس العمل للمتواضع وللمتفاخر! ﴿ جَزَاءً وِفَاقًا ﴾ [النبأ: 26].

المتواضع كُوفئ مكافأة شهرة بين الناس يوم القيامة، وباهى الله بفعله الحميد وتواضعه وإخباته لله رب العالمين، فخيَّره ما شاء من الثياب المعدة لأهل الإيمان في الجنة حتى يختار منها ما يلبسه؛ بينما الباحث عن الشهرة وأنظار الخلق والافتخار عليهم في الدنيا؛ عوقب أمام الجميع يوم القيامة؛ ليشتهر بمذلَّته بينهم.. وقصد الشهرة مرتبط بحب الظهور، وهو يقع غالبًا من طرفي المغالاة! المرتفع عن أوساط الناس أو المنخفض جدًّا عن أوساط الناس، فكلاهما يلفت النظر ويشد العين ويجذبه، قال سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: كَانُوا يَكْرَهُونَ الشُّهْرَتَيْنِ: الثِّيَابَ الْجِيَادَ الَّتِي يُشْتَهَرُ فِيهَا، وَيَرْفَعُ النَّاسُ فِيهَا أَبْصَارَهُمْ، وَالثِّيَابَ الرَّدِيئَةَ الَّتِي يُحْتَقَرُ فِيهَا، وَيُسْتَذَلُّ دِينُهُ[3].

وقال ابن تيمية رحمه الله: تحرم شهرة، وهو ما قصد به الارتفاع، وإظهار التواضع، كما كان السلف يكرهون الشهرتين من اللباس المرتفع والمنخفض؛ ولهذا في الخبر: "من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة"، فعاقبه بنقيض قصده[4].

ومن هذا كان التواضع لله في اللباس مستحبًّا، وعلامة من علامات الإيمان، ففي الحديث الذي أخرجه أبو داود وغيره عن أبي أُمامة رضي الله عنه، قال: ذكر أصحابُ رسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلم يومًا عنده الدُّنيا، فقال رسولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلم: «أَلَا تَسْمَعُونَ! أَلَا تَسْمَعُونَ! إِنَّ الْبَذَاذَةَ مِنَ الْإِيمَانِ، إِنَّ الْبَذَاذَةَ مِنَ الْإِيمَانِ». والقصد بالبذاذة: رثاثة الهيئة بترك الترفه والفاخر من اللباس تواضعًا مع القدرة لا التقذر في اللباس، ولا ترك الفاخر جحدًا لنعمة الله أو بخلًا، فمن كان هذا قصده فقد أخذ بشعبة من شعب الإيمان.

رابعًا: القادر إذا ترك الفاخر من اللباس بخلًا لا تواضعًا كان مذمومًا، ومن هذا ما أخرجه أبو داود عن مالك بن نضلة رضي الله عنه، قال: أتَيتُ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلم في ثوبٍ دونٍ -رديء-، فقال: «أَلَكَ مَالٌ؟» قال: نَعَمْ. قال: «مِنْ أَيِّ الْمَالِ؟» قال: قد آتاني اللهُ مِنَ الْإِبِلِ، وَالْغَنَمِ، وَالْخَيْلِ، وَالرَّقِيقِ، قال: «فَإِذَا آتَاكَ اللَّهُ مَالًا فَلْيُرَ أَثَرُ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَيْكَ، وَكَرَامَتِهُ»، قال ابن عبدالبر: فيه -الحديث- أنَّ مَن وسَّع اللهُ عليه، لم يَجُزْ له إدمانُ لُبْسِ الخَلَقِ مِنَ الثِّيَابِ[5].

وقال ابن رجب رحمه الله: إنما يُذَمُّ مَن ترك اللباس مع قدرته عليه بخلًا على نفسه، أو كتمانًا لنعمة الله عز وجل، وفي هذا جاء الحديث المشهور: «إن الله إذا أنعم على عبد نعمة أحبَّ أن يرى أثر نعمته على عبده». ومَن لبس لباسًا حسنًا إظهارًا لنعمة الله ولم يفعله اختيالًا كان حسنًا[6].

قال تعالى: ﴿ لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ ﴾ [الطلاق: 7].

خامسًا: ومَن قصد لبس الفاخر والماركات رعايةً لقصد تُراعيه الشريعة فله في ذلك سعة؛ بل قد يكون هو المطلوب وهو السياسة الشرعية؛ كمن قصد به تحقيق مصلحة معتبرة؛ كإظهار عِزِّ الإسلام وهيبته، أو قصد تيسير أمور معاشه أو تجارته عند الطبقة التي تفتح الأبواب للطارق بحسب ظاهره؛ فإنْ رأوا ظاهره فاخرًا تعاقدوا معه وعاملوه في البيع والشراء ولم يبخسوه حقه؛ وإن رأوا ظاهره متواضعًا حقَّروه وأنفوا عن التعامل معه أو بخسوه حقه. على أنَّ الاغترار بالظاهر يؤدي إلى المهالك حتى للتاجر.. فكم من صعلوك تظاهر بالثراء أكل أموال التجار! احتال عليهم بزخرف الحال فغرهم ظاهره فأكلهم وجحدهم.. وكم من غني مخبت يحقره التاجر أول لقائه به ثم يبهره قوته المالية وقدرته على إتمام الصفقات.

ومن ذلك: تجمل النبي صلى الله عليه وسلم للوفود؛ فقد رُوي عن جندب بن مكيث رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم الوفد لبس أحسن ثيابه، وأمر عِلْية أصحابه بذلك. فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قدم وفد كِندة وعليه حُلَّة يمانية، وعلى أبي بكر وعمر مثل ذلك"؛ [أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى]. وأصل التجمل للوفود ثابت معناه في البخاري لمّا رأى عمر رضي الله عنه حُلة حسنةً تباع؛ فقال للنَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلم: "ابْتَعْ هَذِهِ الْحُلَّةَ تَلْبَسْهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَإِذَا جَاءَكَ الْوَفْدُ؟".

قال المناوي معلقًا على حديث جندب بن مكيث: "لبس أحسن ثيابه وأمر عِلْية أصحابه بذلك: لأنَّ ذلك يرجح في عين العدو ويكبته، فهو يتضمن إعلاء كلمة الله ونصر دينه وغيظ عدوه، فلا يناقض ذلك خبر "البذاذة من الإيمان"؛ لأنَّ التجمل المنهي عنه ثَمَّ ما كان على وجه الفخر والتعاظم، وليس ما هنا من ذلك القبيل[7].

وَعَلَّلَ اللَّحْجِيُّ فِي "مُنْتَهَى السُّولِ" لُبْسَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ ثِيَابِهِ عِنْدَ لِقَاءِ الْوُفُودِ: بِأَنَّهُ أَهْيَبُ، وَأَدْعَى لِامْتِثَالِ أَمْرِهِ، وَالْعَمَلِ بِوَعْظِهِ[8].

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد إلى إظهار كثرة المسلمين وقوَّتهم وشوكتهم وهيئتهم لرسل العدو إذا جاؤوا إلى الإمام، كما يفعل ملوك الإسلام، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإيقاد النيران ليلة الدخول إلى مكةَ، وأمر العباسَ أن يحبس أبا سفيان عند خطم الجبل -وهو ما تضايق منه- حتى عُرضت عليه عساكر الإسلام وعصابة التوحيد وجند الله، وعرضت عليه خاصكيةُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم -الحرس الخاص- وهم في السلاح لا يُرى منهم إلا الحَدَق -حدقة العين-، ثم أرسله فأخبر قريشًا بما رأى[9].

ومن هذا قوله تعالى: ﴿ وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ ﴾ [النمل: 17]؛ أي: يُدبرون؛ فيرد أولهم على آخرهم، وينظم الجُند غاية التنظيم؛ لما في ذلك من حسن الإدارة؛ ولما فيه أيضًا من إظهار هيبة السلطان وعِزِّه.

ومن هذا: أنَّ عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما أتى الشام رأى معاوية رضي الله عنه في موكب يغدو ويروح فيه، فقال له: يا معاوية، تروح في موكب وتغدو في مثله! وبلغني أنَّك تصبح في منزلك وذوو الحاجات ببابك؛ فقال: يا أمير المؤمنين، إنَّا بأرضٍ عدوُّنا قريبٌ منها، وله علينا عيون ذاكية، فأردت أن يروا للإسلام عزًّا! فقال عمر: إنَّ هذا لكيد لبيب أو خدعة أريب. فقال معاوية: يا أمير المؤمنين، فأمرني بما شئت أنْتَهِ إليه. قال: ويحك، ما ناظرتك في أمر أعتب فيه عليك إلَّا تركتني منه في أضيق سُبُلي حتَّى ما أدري أآمرك أم أنهاك. وقال هشام والمدائني: كان عمر يرى معاوية فيقول: هذا كِسْرى العرب[10].

قال الطاهر بن عاشور معلقًا على قول نبي الله سليمان عليه السلام: ﴿ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ ﴾ [النمل: 16]، وَضميرُ "عُلِّمْنا" "أُوتِينا" مُرَادٌ بِهِ نَفْسُهُ، جَاءَ بِهِ عَلَى صِيغَةِ الْمُتَكَلِّمِ الْمُشَارَكِ إِمَّا لِقَصْدِ التَّوَاضُعِ كَأَنَّ جَمَاعَةً عُلِّمُوا وَأُوتُوا وَلَيْسَ هُوَ وَحْدَهُ كَمَا تَقَدَّمَ فِي بَعْضِ احْتِمَالَاتِ قَوْلِهِ تَعَالَى آنِفًا: ﴿ وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا ﴾ [النمل: 15]، وَإِمَّا لِأَنَّهُ الْمُنَاسِبُ لِإِظْهَارِ عَظَمَةِ الْمُلْكِ، وَفِي ذَلِكَ تَهْوِيلٌ لِأَمْرِ السُّلْطَانِ عِنْدَ الرَّعِيَّةِ، وَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ مِنْ مُقْتَضَى السِّيَاسَةِ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ كَمَا أَجَابَ مُعَاوِيَةُ عُمَرَ رضي الله عنهما حِينَ لَقِيَهُ فِي جُنْدٍ وَأُبَّهَةٍ بِبِلَادِ الشَّامِ، فَقَالَ عُمَرُ لِمُعَاوِيَةَ: أَكِسْرَوِيَّةً يَا مُعَاوِيَةُ؟! فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: إِنَّا فِي بِلَادٍ مِنْ ثُغُورِ الْعَدُوِّ فَلَا يَرْهَبُونَ إِلَّا مِثْلَ هَذَا. فَقَالَ عُمَرُ: خُدْعَةُ أَرِيبٍ أَوِ اجْتِهَادُ مُصِيبٍ لَا آمُرُكَ وَلَا أَنْهَاكَ. فَتَرَكَ الْأَمْرَ لِعُهْدَةِ مُعَاوِيَةَ وَمَا يَتَوَسَّمُهُ مِنْ أَسَالِيبِ سِيَاسَةِ الْأَقْوَامِ[11].

فمعاويةُ رضي الله عنه قصدَ من الفاخر: إظهار القوة لمصلحة المسلمين؛ لا التفاخر بالنفس، ومن هذا الوجه كان محمودًا؛ لأنه تعظيم لمعنًى شرعيٍّ.

ومن هذا: قصد الخليفة الوليد بن عبدالملك في تفخيم بناء الجامع الأموي؛ فأراد مسجدًا يشغل حسنُه الناسَ عن حُسْنِ الكنائس، ويظهر به عزُّ المسلمين؛ ولهذا لما ولي عمر بن عبدالعزيز الخلافة وهمَّ أن يزيل ما فيه من زخارف وذهب، وصادف ذلك قدوم جماعة من نصارى الروم رُسلًا من عند ملكهم؛ فلما رأوا الجامع الأموي بهر عقولهم حسنُه، وصُعق كبيرهم وخرَّ مغشيًا عليه، وبقي أيامًا مريضًا؛ فلما تماثل للشفاء سألوه عما عرض له، فقال: ما كنت أظن أن يبني المسلمون مثل هذا البناء، وكنت أعتقد أن مدتهم تكون أقصر من هذا، فلما بلغ ذلك عمر بن عبدالعزيز قال: أَوَإِنَّ هَذَا لَغَيْظُ الْكُفَّارِ؟ دَعُوهُ[12].

سادسًا: وبضد الأخير: أنْ يقصد من الفاخر سد عقدة النقص لديه؛ لما فقد عزة المسلم وانهزم حضاريًّا ونفسيًّا، تخيل أنَّ ما درج عليه الغالب من اهتمامات وتقاليد واهتمام بالماركات هو سبب تفوقه وغلبته وسر غلبته؛ فيتابعه في الفاخر طمعًا في الوصول إلى نفس القوة والنجاح.. قال ابن خلدون يحلل هذه الظاهرة: المغلوب مولع أبدًا بالاقتداء بالغالب في شِعاره وزيِّه ونِحْلته وسائر أحواله وعوائده، والسبب في ذلك أنَّ النَّفْس أبدًا تعتقد الكمال في من غلبها؛ ولذلك ترى المغلوب يتشبَّه أبدًا بالغالب في ملبسه ومركبه وسلاحه في اتَّخاذها وأشكالها؛ بل وفي سائر أحواله. وانظر ذلك في الأبناء مع آبائهم كيف تجدهم متشبِّهين بهم دائمًا، وما ذلك إلَّا لاعتقادهم الكمال فيهم[13].

ومَن كان دافعه إلى الفاخر شعورًا بالنقص؛ فهذا أزمة نفسية وذِلة نهينا عنها: ﴿ وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [آل عمران: 139].

إنَّ الإسلام كما يضبط نزوات النفس من الخيلاء والكِبر؛ كذلك ينهانا أن نذل ونهين، فإن العزة لله ولدينه: ﴿ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [المنافقون: 8]؛ ومن هذا كان أهل العزة في أوقات ضعف المسلمين يتمسكون بلباسهم ولا يتابعون فاخر الأعداء؛ لأنَّ النزاع حينئذٍ نزاع هُوِيَّة ونزاع عِزَّة؛ لا رداءة وجودة أو قطعة قماش، وكتب التاريخ دُوِّنت فيها كم قتل من مسلم أو عالم ترك الرخصة وأخذ بالعزيمة؛ فأبى أن يهون عِزَّةً لله ورسوله ولدينه؛ ومن ذلك قصة الطربوش والقبعة الغربية، وإعدام الشيخ عاطف الإسكيليبلي قبل نحو مائة سنة.

وممن يدفعه إلى الفاخر شعور بالنقص غير القادر حينما يتشبع بما لم يُعْطَ، ويجاري القادر في فاخره؛ لا لشيء إلا لسد جوعته؛ وتوهمًا أن هذا مصدر قوة الغني القادر كما سبق في تحليل ابن خلدون، وهذا أيضًا محذور؛ لحديث أسماء رضي الله عنها أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الْمُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ يُعْطَ كَلَابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ»؛ [متفق عليه]. والمتشبع: هو المتزين بما ليس له ولا قدرته، يرائي به أو يتكبَّر به، فهذا من الكذب والزور.

وتكلُّف العاجز شراء الفاخر بلا موجب شرعي من السَّفَه في إدارة المال، وهل أرهق جملة من الناس في نفقاتهم وحملوا لأجله الديون! بل ومنهم من دخل في قروض ربوية إلا هذا التشبُّعُ الزائف! واقتنيت الفاخر دَيْنًا! فكان ماذا؟ هل أدخلك الفاخر هذا في قائمة الأثرياء!

ومن هذا قصد الفاخر تقليدًا لمشهور كافر؛ فهو مذموم وانهزام، وقد يدخل في أحاديث النهي عن التشبُّه بالكفار، إذا كان هذا اللباسُ ممَّا يختصون به في عادتهم أو عبادتهم.

لقد كان معاوية رضي الله عنه والوليد بن عبدالملك يقصدان من الفاخر إظهار عزِّ الإسلام وإرهاب العدوِّ.

أما بعض أهل العصر وروحه الانهزامية فتجد أنَّ الدافع له في الهوس بالماركات يتجاوز غالبًا فكرة الخيلاء إلى اقتداء المغلوب الغالب.

فكم من امرئ دافعُه إلى اللهاث وراء الماركات سدُّ نقصٍ نفسيٍّ وانهزامٍ حضاريٍّ.. فيحاولون استعارة هُوِيَّة الغرب لتثبيت قيمتهم.

المفارقة هنا دقيقة: معاوية والوليد بن عبدالملك رضي الله عنهما استخدما الفخامة لـقصد الاستعلاء الإيماني، في حين نجد من يستخدمها اليوم للتبعية والذوبان، وهذا ينقلنا من معالجة ارتباط الفاخر بالكبر أو الخيلاء أحيانًا كمرض فردي، إلى معالجته كظاهرة حضارية تُعاني منها المجتمعاتُ الإسلاميةُ.

سابعًا: أن يكون القصد من اقتناء الفاخر اغترارًا بثقافة الاستعباد الاستهلاكي! فمع تطوُّر توظيف علم النفس في الجانب السلوكي للمستهلك للتأثير في قراراته في الاقتناء، أصبح يُباع الوهم الزائف بأنَّ قيمة المرء ومكانته لا تتحقق حتى يكون ختم الماركة على وجهه ولباسه وحذائه! وإلا فهو شخص لا مكانة له أو قيمتُه متدنيةٌ! ثم يُستجر لاهثًا خلف تحديث الموديلات السنوي وصرخات الموضات الدورية! لئلا تنزل مكانته وقيمته!

وهذا مذموم وفيه سرَفٌ أو تبذير.. وفعل التاجر بتسويق الوهم من التدليس والتغرير المنهي عنه شرعًا.. لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس حُلَّةَ ذي يزنَ تارةً.. ويرقع ثوبَه تارةً أخرى.. وكذلك عمر رضي الله عنه.. وهذا كما أنَّه تربية للنفس على التواضُع؛ ففيه أيضًا سموٌّ بالنفس عن استعباد الماديَّات لها، وهذا السلوكُ النبويُّ ينسف وهم المكانة من الماركات ويربي المسلم على أنَّه يمتلك الأشياء ولا تمتلكه.. وأنَّه يستمد قيمته من صلته بالسماء لا من قطعة قماش يرتديها أو حقيبة يحملها أو حذاء ينتعله.

ثامنًا: وبه نختم: من المقاصد في اقتناء الفاخر: الجودة.

والاقتناء مع هذا القصد مشروع، على أنه لا ارتباط بين الغلاء والجودة ولا تلازم بين الماركة وبين الجودة، وهذا أمر يعرفه أهل الصنعة.

ودليل مشروعية اقتناء الفاخر لأجل معيار الجودة عموم قوله تعالى: ﴿ قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ [المائدة: 100]. فالآية تقرر أصل تفضيل الطيب على الخبيث في عموم الأمور، والجودة من أفراد الطيب. قال القرطبي: وَالصَّحِيحُ أَنَّ اللَّفْظَ عَامٌّ فِي جَمِيعِ الْأُمُورِ، يُتَصَوَّرُ فِي الْمَكَاسِبِ وَالْأَعْمَالِ، وَالنَّاسِ، وَالْمَعَارِفِ مِنَ الْعُلُومِ وَغَيْرِها، فَالْخَبِيثُ مِنْ هَذَا كُلِّهِ لَا يُفْلِحُ وَلَا يُنْجِبُ، وَلَا تَحْسُنُ لَهُ عَاقِبَةٌ وَإِنْ كَثُرَ، وَالطَّيِّبُ وَإِنْ قَلَّ نَافِعٌ جَمِيلُ الْعَاقِبَةِ[14].

وقال ابن القيم رحمه الله: إِنَّ الرَّدِيءَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ لَا خَيْرَ فِيهِ[15]. قال أيوب: رَآنِي أَبُو قُلَابَةَ وَأَنَا أَشْتَرِي تَمْرًا رَدِيًّا فَقَالَ: كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ اللَّهَ نَفَعَكَ بِمُجَالَسَتِنَا، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ نَزَعَ مِنْ كُلِّ رَدِيءٍ بَرَكَتَهُ[16].

وإذا أردنا خلاصة لما سبق: فإنَّ لُبْس الدنيء من الثياب يُذَمُّ في موضع، ويُحمَد في موضع؛ فيُذَمُّ إذا كان شهرةً وخيلاء، ويُمدَح إذا كان تواضُعًا واستكانةً، كما أنَّ لُبْس الرفيع من الثياب يُذَمُّ إذا كان تكبُّرًا وفخرًا وخيلاء، ويُمدَح إذا كان تجمُّلًا وإظهارًا لنعمة الله[17].

لقد تجَمَّل النبي صلى الله عليه وسلم للوفود ولبس للجمعة حُلَّة ملك من ملوك حمير في اليمن -ذي يزن-، وفي الحج لأنه موطن استكانة وخضوع حج صلى الله عليه وسلم على رحلٍ رثٍّ وقطيفة خَلِقة![18].

وكان صلى الله عليه وسلم يلبس الثوب المرقوع، ويتولَّى رقعه بنفسِه صلى الله عليه وسلم[19].

وكذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يلبس الفاخر مع النبي صلى الله عليه وسلم للوفود، ولما رأى حُلَّة فاخرة أشار على النبي صلى الله عليه وسلم بشرائها يلبسها للجمعة والوفد، وكان أيضًا يلبس الثوب المرقوع.

قال أنس بن مالك رضي الله عنه: "رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، وَقَدْ رَقَعَ بَيْنَ كَتِفَيْهِ بِرَقَاعٍ ثَلَاثٍ، لَبَّدَ بَعْضَها فَوْقَ بَعْضٍ"؛ [رواه مالك في الموطأ].

قال ابن رجب: وأما النبي صلى الله عليه وسلم فكان يلبس ما وجد، فتارة يلبس لباس الأغنياء من حلل اليمن وثياب الشام ونحوها، وتارة يلبس لباس المساكين؛ فيلبس جُبَّةً من صوف أحيانًا، وأحيانًا يتَّزر بعباءة ويهيئ إبل الصدقة؛ يعني أنه يطلبها بيده ويصلحها كما يفعل أرباب الإبل بها، ولم يبعث الله نبيًّا من أهل الكِبر، وإنما بعث من لا كِبر عنده، ولا يتكبَّر عن معالجة الأشياء التي يأنف منها المتكبِّرون؛ كرعاية الإبل والغنم، وإجارة نفسه عند الحاجة إلى الاكتساب، ومن أعطاه الله منهم ملكًا فإنه لم يزل دأبُه تواضُعًا لله عز وجل؛ كداود وسليمان ومحمد، صلى الله عليهم وسلم تسليمًا كثيرًا[20].

ثمَّ إنَّ الفاخر وإن كان هو ميزان أهل الدنيا، فهو عند الله لا وزنَ له إلَّا ما يقع في القلب من خضوع أو تجبُّر به. في الحديث الصحيح عند مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ».

إن الفاخر يَغُر مَن غرَّته الدنيا؛ ﴿ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ﴾ [القصص: 79]، أما من عرف حقيقة الدنيا وما يُوزن يوم القيامة؛ فإنَّ تلك المظاهر لا تغُرّه ولا تهزّه؛ لأنَّه موقنٌ أنَّها في ذاتها هي ودنياها لا تساوي عند الله جناح بعوضة إلَّا من قصد منها التعبُّد في مواطن التعبد؛ ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ ﴾ [القصص: 80].

وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لَمْ يَتَكَلَّمْ فِي الْمَهْدِ إِلَّا ثَلَاثَةٌ» -وذكر خبر عيسى عليه السلام والصبي في قصة جريج العابد؛ ثم قال-: «وَبَيْنَمَا صَبِيٌّ يَرْضَعُ مِنْ أُمِّهِ، فَمَرَّ رَجُلٌ رَاكِبٌ عَلَى دَابَّةٍ فَارِهَةٍ، وَشَارَةٍ حَسَنَةٍ، فَقَالَتْ أُمُّهُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْ ابْنِي مِثْلَ هَذَا، فَتَرَكَ الثَّدْيَ وَأَقْبَلَ إِلَيْهِ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى ثَدْيِهِ فَجَعَلَ يَرْتَضِعُ. قَالَ: فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَحْكِي ارْتِضَاعَهُ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ فِي فَمِهِ، فَجَعَلَ يَمَصُّها. قَالَ: وَمَرُّوا بِجَارِيَةٍ وَهُمْ يَضْرِبُونَهَا وَيَقُولُونَ: زَنَيْتِ، سَرَقْتِ، وَهِيَ تَقُولُ: حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، فَقَالَتْ أُمُّهُ: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلِ ابْنِي مِثْلَهَا، فَتَرَكَ الرَّضَاعَ وَنَظَرَ إِلَيْهَا، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا، فَهُنَاكَ تَراجَعَا الْحَدِيثَ، فَقَالَتْ: حَلْقَى! مَرَّ رَجُلٌ حَسَنُ الْهَيْئَةِ فَقُلْتُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْ ابْنِي مِثْلَهُ، فَقُلْتَ: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ، وَمَرُّوا بِهَذِهِ الْأَمَةِ وَهُمْ يَضْرِبُونَهَا وَيَقُولُونَ: زَنَيْتِ، سَرَقْتِ، فَقُلْتُ: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلِ ابْنِي مِثْلَهَا فَقُلْتَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا! قَالَ: إِنَّ ذَاكَ الرَّجُلَ كَانَ جَبَّارًا، فَقُلْتُ: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ، وَإِنَّ هَذِهِ يَقُولُونَ لَهَا: زَنَيْتِ وَلَمْ تَزْنِ، وَسَرَقْتِ وَلَمْ تَسْرِقْ، فَقُلْتُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا»؛ [وهذا لفظ مسلم].

وبعد: فالعبرة بضبط القلوب..

والفاخر تارةً يكون وسيلة إلى الطاعة..

وتارة أخرى يكون وسيلة إلى المعصية.. وإلى كبيرة الكبائر: الكبر والعجب والخيلاء..

والقلوب تتقلَّب.. والعاقل يسوس نفسَه، فإذا تعالت نفسه هذَّبها وكسرها باللباس المتواضِع ألَّا تعلو، ألا تفخر، يُلجمها حتى تعرف قدرها[21].

فإذا ذَلَّت مدَّ لها وأرخى زمامها ترتع فيما أحلَّ الله من الطيبات مع إخبات وتواضع وقصد التجمل تعبدًا وشكرًا للمنعم جل وعزَّ.

سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم.

اللهم إياك نعبد وإياك نستعين.